华夏传统社会以“礼”为秩序，男女关系也属于“礼”的调整范围，在强调性别差异的同时，对男女之间的异性行为也有很多规定，是为男女大防，在古早文明熹微时期这是非常先进的制度，有效避免了近亲结婚、银乱等行为，保证了华夏族后代的健康成长，奠定了华夏文明的伦理秩序。
但是后来，随着皇权专制的加强，“礼”被权力极度强化，从道德规范和松散的习惯法成为统治者用以压迫被统治者的成文法，尤其是儒家异化成儒教后，儒棍们为了攫取统治他人的权力，进一步将男女大防僵硬化、扭曲化，父权、夫权的极端化就此形成，女性在这种压迫下成为牺牲品，非统治阶级的男性同样是牺牲品。
到了新华夏建立后，这种极端化的封建纲常成为了历史，可在前三十年结束后，向西方彻底学习的提法却让华夏社会从一个极端走向了另一个极端，所谓的姓开放风潮疯狂侵蚀传统道德，什么“想要日子过得去，头上就要顶点绿”，什么“田园碧池”，什么“宁在宝马里哭，不在自行车上笑”等等等等，最终导致华夏女性被物化得越来越严重，甚至被侮辱成“世界公交车”，而华夏男性也在这种风潮下，在与西方男性的雄性竞争中成为弱势群体。
换句话说，不分良莠地抛弃自己传统道德评价体系后，华夏族失去了自己的道德话语权，在西方主导的话语权下，成为了西方性霸权的牺牲品，遭受了千古未有的异族性霸凌，这种情况下，回归传统，找回华夏自己的道德的声音越来越强大。
皮皮夏虽然没有明确的意识到这一点，但身周的大环境多少给予了他巨大影响，伴随汉服运动等民族意识觉醒运动的发展，他身为普通人一员，却也对传统逐渐有所了解。
要是一些对华夏道德没点数的人，哪能理解黄雪梅这样的“古人”对男女大防的重视？
果然，皮皮夏的话让黄雪梅的脸色松弛了下来，虽说江湖儿女不拘小节，可名节问题对传统女儿家来说，乃是大是大非的问题，又不是现代那些以为尝禁果就是下半身一痛，拍果照不会掉块肉的std-gl。
“好了，误会解除，你的精神看起来也不错，那么，有一个很重要的问题，应该好好谈一谈了。”皮皮夏见遗留问题解决得差不多了，拍拍手，提醒黄雪梅回神。
小姑娘想了一会儿，抬起头认真地看着他：“我也有一件重要的事情想和你说。”
没想到小姑娘会这么回应，皮皮夏有些惊讶。
然后就听到小姑娘说道：“我很谢谢你救了我，我不知道你是怎么知道我的，也不知道这里是哪里，但是，我不想拖累你，六大派为了得到天魔琴不会放过我的，如果被他们找到，你也很危险，所以，我……”
皮皮夏阻止了她继续说下去：“我要说的，正是这个问题呢。”
小姑娘一怔，以为他是在下逐客令，虽然自己已经选择不拖累对方，离开这里，可心中依旧有些伤怀。
没想到的是，皮皮夏接下来却是道：“你现在的境遇呢，我很清楚，怎么知道的现在先不提，但我可以告诉你，在这里，你不用担心六大派的追杀，但我不知道，你自己是什么想法。”
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