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赵昺前世听到过一个故事，说是在古时候有个女子因为手被一个小流氓摸了一下，便挥刀将自己的胳膊砍了下来，被时人称为贞妇烈女，为其立了牌坊。? ? 当时觉的这事实在是不可思议，更觉封建礼教害死个人，把好好的人都变成了疯子。
今天赵昺万万没想到的是，自己今日成了受害者，而这只因为自己救了她的命，就必须要把她娶了。若是前世，他倒是希望生这种英雄救美，抱的美人归的事情生，可那是顺其自然两情相悦。而不是这种盲婚哑嫁，强婚硬嫁，就为这么点儿事情强塞给自己。
不过赵昺却也知道自己怪不得任何人，也无法反抗，即便他是皇帝也无法跳出这个禁锢，否则就会为这个社会所不容。真怪也只能怪自己来的晚了点儿，若是再早个一、二百年，哪怕几十年也不会生这种事情。在北宋的时候，妇女的地位还是颇高的，且社会风气开放，甚至与唐代相去不远，改嫁、离婚再嫁，甚至三嫁都不会有人多嘴。
而一切都在北宋末年生了变化，金兵第二次南下包围了汴京城，为了苟延残喘，宋徽宗、宋钦宗竟以上万名宫廷、宗室和京城妇女为抵押品，明码标价地抵押给了金军。在金军的营寨中，她们遭到**和蹂躏。金兵北撤，这些女性在金军的押解下随同北迁，在途中历经磨难、大批死亡。
到达金国都城上京以后，她们被遣送到供金国君臣享乐的洗衣院、金国皇帝的各大御寨，赏赐给金军将领，甚至流落民间，被卖为奴、娼。“靖康之难”中，北宋后宫嫔妃、宗室妇女全部被掳往北方为奴为娼的历史，既是南宋人难以启齿的耻辱，也是激励南宋人抵抗金兵南下的动力。
对于南宋道学家来讲，这场灾难也给他们敲响了警钟：在民族矛盾异常尖锐的南宋时期，金军的频繁入侵随时都会使女性们遭到贞节不保的噩运。如何在战场失利的情况下保住妇女的贞节成了道学家们关注的问题，他们舍弃北宋时期重生存轻贞节的观念，提倡妇女舍生命保贞节，这种观念也逐渐被士大夫们所接受。
但是理学的这种贞洁观念起初并非为世人都能接受，只在极小的范围内流转，甚至被朝廷下令禁止传播。直到宁宗年间才逐渐取消禁止理学的诏令，之后朱熹的思想才越来越受到统治者和社会的重视。从此二程、朱子所标榜的贞节观念才渐渐散播开来。
经过道学家们的反复说教和统治者的大力宣传，人们的观念和风俗也渐渐生了变化，不仅士大夫们看重贞节，就连社会上的一般人也有了这种贞节观念，理学遂得以大行其道，可也是到这个时候了。从一而终，夫死不嫁，育辱殉节等行为被社会广泛认可和接纳，今天就让赵昺给赶上了这么一出。
赵昺虽然生气，但还没被气糊涂。他知道自己若是坚决反对这门婚事，也不是做不到，但那就等同于与整个社会对抗，逆当今潮流而行，必将被整个士人集团、甚至百姓所抛弃。因为自己已经违背了他们的道德标准及行事准则，那时想不做孤家寡人都不行了，不过也许那憨货还能跟在自己身边。
如果说当时能预料这种结果，赵昺相信自己仍然回去做，毕竟自己还是个‘好人’。可让他放弃眼前的一切，他承认自己做不到，也不敢。因为现在一旦舍弃屁股下的这把椅子，皇族的身份，那自己什么都不是，能不能在这乱世活下去都是问题。
胆小就要为付出代价，可这代价只是得到一个老婆，赵昺却也能够承受，但是心理像吃了只苍蝇一般恶心。这股怨气憋的他万分难受，却又无法吐出来，还要生生的吞下去把它消化掉。虽然这很痛苦，也让人烦闷，不过赵昺明白这也许就是为君者的代价，老天先给你块糖，接着一定会再给你个苦瓜吃，反正不让你舒服……
赵昺也想明白了，既然无法改变现实，那就只能适应。而当下行朝看似已经稳定，形势一片大好，但同样面临着巨大的危机。现在已经进入七月末，再有三个月雨季就要逐渐结束，那时蒙古人定会大举攻琼，能不能挺过这一关，谁也不敢肯定。
若是琼州失守，自己就又成了流浪汉，甚至小命不保，谁又敢保证李氏还能忠于大宋，坚持将女儿嫁给自己呢？所以赵昺觉着自己没有必要对未来之事烦恼，还是做好眼前的事情是最重要的。他坐起身，看看硕大的屋子，一边的长几上摆放的是自己的设计图，另一边则是一个个完成，或是没有完成的各种模型。
赵昺爬起来一一摸着那些沁透自己心血的模型，这些多半都是他‘设计’的武器，可是其中有大半却是在当前条件下难以制造出来的。比如说身管火炮，这个东西对他来说设计上到没有什么难度，当前的技术经过试制也可以造出来，不过他却暂时放弃了。
因为制造身管火炮先需要金属，且是质量较好的金属，否则难以承受火药爆燃时产生的压力。而当前最好的材料是铜，既有一定的强度，又有韧性。可赵昺却用不起，琼州本来就缺铜，又没有矿藏，只能通过贸易交换，或是高价走私。若是造几门玩玩儿还行，大规模的替换掉现役的弩炮，竭尽行朝所有也难以完成。
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