清道的对象有二，一是道路本身，另一是人。
清路不仅是实施交通管制，清理路上的行人，还有所谓的“净水泼街，黄土垫道”。不过这也并非仅仅处于对皇帝的敬意，而是有着非常现实的必要。当时的干道，没有现代的水泥、柏油路，都是由黄土混合沙石用石碾碾压筑成，在刮风的时候，尘土飞扬，路面被车轮碾压破坏坑坑洼洼。用黄土铺垫修整道路，再泼上净水，减少扬尘，就成了必要工作。
针对人的清道主要是回避制度。这事儿的处理难度更大，很需要官员讲政治和讲工作方法。因为皇帝既希望老百姓回避，不影响安全和道路顺畅，又希望老百姓能得见天颜，显示天子威仪。因此，回避不等于清场，还得尽可能有百姓在道路两旁跪拜。
所以，地方官员既要约束百姓，不得惊扰圣驾，又得将民众集中，组织他们于道旁跪拜，充作皇帝出巡布景板，也是最让迎驾的官员头疼的事情。而在这个非常时期，蒙元重新集结的大军距应天府不过五十里，城中虽经过几次整肃，但也难保其中没有蒙元的残渣余孽及伺机刺王杀驾的亡命徒。这让赵孟锦人不得不更加谨慎，将保证陛下的安全作为第一要务，从简也正合他们的心思，并没有人觉得不妥……
入城部队全副武装向城中开进。此时赵昺换上了一身军礼服，其样式以仍采用现役的军装的基本款式，颜色上红下黑搭配，但是装饰了肩章绶带，帽顶饰黄色长缨，足蹬长筒马靴，腰系掌宽的犀带，上悬柄宝刀，骑一匹雪白的高头大马，甚是威武。
队伍以骑兵旅一团为先导，乐器也屏弃了从前的锣鼓丝竹，而是以军号为主，奏起军乐，随后跟进的御前护军一旅一团徒步轻装跟进，随着乐曲的转换高唱军歌。而亲卫团则充任了仪仗队，皆换上军礼服，高擎各色旗帜，在中国古代常用的旗帜有九种，据《周礼》记载，这九种旗帜分别是：“日月为常，交龙为旂，通帛为旜，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。”
而在九旗之上有一大旗名为三辰。三辰旗就是日月星辰旗，日月星谓之三辰，画于旌旗，象天之明。三辰象征天、昊天上帝、天道，是自舜帝以来代表华夏天子最尊贵的标志。三辰旗后，华盖之下便是皇驾，侍卫营随行护持，赵孟锦和倪亮左右伴行，其余僚臣随后跟进。
赵昺在马上正襟危坐，眼睛却是左顾右盼。应天府城在宋朝四京之中算是最小的，但是比之一般的城池也算是较大的，周回一十五里四十步，中有隔城，东有关城。过去的繁华自不必言，随后被金国作为都城又遭兵火，但是蒙元占领后作为一地的府治也得以重建，几十年后已经逐渐恢复。
沿途所过，赵昺发现城中道路平整宽阔，主干道上铺着石板，两边房屋毗连，酒旗高挑，幌子随风摇摆，彩棚林立，无不呈现着繁华和热闹。看来当时元军在宿州大败，守城的敌军惊慌之下弃城而走，并没有来得及对城池进行破坏，使得应天府得以保全下来。
而另一个原因，很可能是因为商丘作为大宋朝的龙兴之地，四京之一，自古又是重要的流通节点城市，随着宋时政治地位的提升，城内繁华只是一斑。而过去定也一直受到皇室的看顾，忠君的思想浓厚，虽然已经沦陷百年，但这种忠君文化得以传承，也就是对宋朝还是有感情的。在宋军接手后，百姓并没有激烈抵抗，甚至还有所期待。
“万岁、万岁、万万岁……”行驾所过，路边跪伏的百姓齐声山呼万岁。赵昺面对‘热情’也抬手行军礼，侍卫营官兵在马上行拔刀礼，沿途警戒的官兵则施持枪礼还礼。他眼神扫过，百姓的衣服虽说不上光艳，但是迎驾时也是特意换上的新衣，眼神有的热烈，有的新奇，还有的迷茫，可更多的是对新王朝的期盼。
这种夹道欢呼的场面，即便是不喜此种场面的赵昺，还是有些激动，想着难怪领导们都喜欢这种场面，真是能让人的虚荣心得到极大的满足，升起种傲娇的情绪。可惜进入皇城的路并不长，半个时辰行驾就自城门而入，将欢呼声抛在了身后……
↑返回顶部↑