各殿建筑都很严谨，结构也十分精巧，而且屋宇宽敞高大，殿貌巍峨壮观，给人以肃穆庄重之感。宫观林立、香火繁盛，八方信男善女每逢会期，都来此朝山礼圣。历代文人墨客游览也必经此地吟咏唱和。
尽管考察组一行来得并不晚，但已经有不少游客在寺中游览上香。正厅大店前的槽式香炉中密密麻麻插满了高香，而两边的鼎形香炉也是香雾燎绕，宛如在空中被云雾燎绕一样，给人的感觉确实是欲飘欲仙。
“大家一般都知道道教的活动场所叫观，‘道观、道观’嘛。”小曾给大家介绍道。“道观在汉朝时称‘治’。到晋朝时称‘庐’或‘靖’，到南北朝时，分别称馆和观，个别时候称‘寺’。到唐朝时就不再称‘馆’，而都是以‘观’称之。在道教建立之初，参与修道的人大多居住在深山茅屋或洞穴中，十分简陋。以后规模才逐步扩大，到南北朝时，随着道教礼仪的规范化，其炼修场所也逐步规模化，并且逐步定型下来。到了唐宋两代，道教兴盛可以说处于鼎盛时期，全国各地都设有宫观。据《旧唐书》记载：开元二十九年太宗皇帝下诏要求尊老子为太上玄元皇帝，各州设一观寺。以后又将西京、东京及各州玄元庙分别改为太清官、太微宫及紫微宫。到明代中叶以后，道教才开始衰微。但其建筑因为已经持续近千年，其基本格局还是没有变化。通常道教建筑由常山神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成，总体布局基本上采取中国传统的院落式，即以木构架为主要结构，以‘间’为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元组成各种形式的建筑群。神殿是宗教活动的主要场所，处于建筑群的主轴线上，为整个建筑群的主体。大型宫观大多为纵向布置，随地平面逐渐升高。殿堂内设置神灵塑像或画像。膳堂建筑物包括客堂、斋堂、厨房及附属仓房，一般布置于建筑群主要轴线侧面。宿舍为道士、信徒及游人住宿用房，其布置较为灵活，常于建筑群之僻静处单独设院。有的还利用建筑群附近的名胜古迹和奇异地形地物(如山泉溪流、巨石怪洞、悬岩古树等)，建置楼、阁、台、榭、亭、坊等，形成建筑群内以自然景观为主的园林建筑。在道教建筑中，四者分区明确，配置适宜，联系方便，给人以庄严肃穆，清新舒适之感。此外，它还将壁画、雕塑、书画、联额、题辞、诗文、碑刻、园林等多种艺术形式与建筑物综合统一，因地制宜，巧作安排，具有较高的文化水准和多彩的艺术形象，从而也增强了道观的艺术感染力。道教建筑中，雕刻精美，壁画生动。建置于名山风景区的道教建筑，则结合奇峰异壑、甘泉秀水以及参天古树等自然景观，灵活布局，运用各种独特建筑型制及作法，建造出许多超逸高雅、玄妙神奇的建筑群。其建筑之总体布局、体量、装饰以及用色等，均承袭道教所倡的阴阳五行说。此所谓天地万物皆由木、火、土、金、水五元素构成，万物分配五行，五者循环相生。其中季节、方位、色彩的配置与道教建筑关系尤其密切。而道教建筑的藻饰，则鲜明地反映了道教追求吉祥如意、长生久视、羽化登仙等思想。如描绘日、月、星、云、山、水、岩石等，寓意光明普照，坚固永生，山海年长；扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等乃分别为善、裕、仙、福、禄之表征；而莺、松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟、龙、风等又分别象征友情、长生、不老、君子、辟邪、祥瑞等。有时以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字化作种种式样，在器具或建筑物上与其他花纹伴用，作为装饰。将寿写成百种不同之字形，名为‘百寿图’，福字则巧妙变幻，用于各种窗棂，以表吉祥如意，福寿康宁，乐天超凡，长生不老。此外，‘八仙庆寿’、‘八仙过海’的神话故事亦常为道教建筑的装饰题材。”小曾继续给大家介绍道。
从小曾今天的介绍中，确实让大家增加了不少有关道教方面的见识。考察组的所有成员可能对道教都多少知道一些，但象今天这样相对比较系统地了解到有关道教的知识，还是第一次。就是董部长，尽管和考察组的其他成员相对大了一二十岁，但对今天小曾的这些知识也都还是第一次听说。因此，仅从小曾的介绍，大家就觉得不虚此行。
“各位领导，今天我给大家就介绍这些，下面就请各位在各道观中转一转，领略一下山南老君山的真实风貌。上午我们就在山上吃饭，吃完中饭后大家在山上的静心殿休息一会儿，下午我们去考察山南的另一个景观点——山南沟。”
实际上现在的时间刚刚过十一点，到中午吃饭的时间还有一阵，于是，大家就分头自由活动。
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