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夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀
授无形；原流泉氵孛，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横
之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之冥于六合，卷之不盈于一握。约
而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，宇宙而(上立下早)三光。
甚淖而氵哥，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以
之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，
转轮而无废，水流而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不应；雷声雨降，并应
无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝，已雕已琢，还反于朴，无为
为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神
托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，句谕
覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角
<角各>生也。兽胎不<卵卖>，鸟卵不<卵段>，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童
子不孤，妇人不孀，虹不出，贼星不行，含德之所致也。夫太上之道，生万物
而不有，成化像而弗宰，行喙息，飞Й动，待而后生，莫之知德。待之
后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富。布施
禀授而不益贫，旋县而不可究，纤微而不可勤，累之而不高，堕之而不下。益之
而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽
兮兮，不可为象兮；兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，
不虚动兮；与刚柔卷舒兮。与阴阳俯仰兮。
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，鹜忽，历远弥高以极
往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶摇扌抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，
排阊阖。沦天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。是故大
丈夫恬然无思。澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵
霄。与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤而骤。令雨师洒道，
使风伯扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮。上游于霄{雨兆}之野，下出于无垠之门，
刘览偏照，复守以全。经营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为
舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不
摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八九野之形埒者，何也？执道要之
柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，
不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。
是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。人生而静，天之性也；感而
后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，
而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而
内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，
腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，
以其无争于万物也。故莫敢与之争。
夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加之以詹何、娟
之数，犹不能与网罟争得也。射鸟者扌干鸟号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢
蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下以为之
笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释
大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾诸捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。
昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，
散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万
国。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？
是故革坚则兵利，城成则冲生。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，
而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类
乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；策
繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷
之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。
修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师；
神农之播谷也，因苗以为教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽庶
实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者
常转，者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛
者孕育，草木荣华。鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤，
鹰雕搏鸷。昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，
水居窟穴。禽兽有芄，人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越
生葛。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由
此观之，万物固以自然。圣人又何事焉？
九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以
便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。雁门之北，北狄不谷食，贱长贵壮，俗
尚气力；人不驰弓，马不解勒；便之也。故禹之裸国。解衣而入，衣带而出；因
之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北。则化而为枳；
鸲鹆不过济；<豸舟>渡汶而死；形性不可易，势居不可移也。是故达于道者，反
于清静；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者。
纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧诈伪，
所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也；络马
之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼
不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于
俗、束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而
得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争
利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜
于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观
之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下流，
不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处尧角，以封壤肥饶相让；
钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不
指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。
是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令
而移风易俗者，其唯心行者乎？法度刑罚，何足以致之也！是故圣人内修其本，
而不外饰其末，保其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也；澹然无治也，而
无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，
不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。
万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无
极，照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而应当。【ㄨ】
所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与
万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。
托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少
正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扌干难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，
莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于
弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于
己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之弊。是
故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之
原也。
何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。
故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者
上高。则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者ㄨ陷，则后者以谋；先者败绩，
则后者违之。由此观之。先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃，刃犯难而钅
享无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。
所谓后者，非谓其底滞而不发。凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理
以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反
侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人
不贵尺之璧，而重寸之阴。时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而
弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后
而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大靡坚，莫能与之争。
天下之物。莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷。远沦于无
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