所以，唱歌也是说话，只不过是拉长声调的说话罢了。心里高兴，就想说话；说话还不足以表达这种高兴，就拖长声调来说；拖长声调还不足以表达，那就加上咏叹吁磋；咏叹吁磋还不足以表达，那就情不自禁地手舞足蹈。
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《乐记》是儒家音乐理论的专著，关于它的作者，历来有两种说法：一是战国时期孔子的再传嫡子公孙尼子所作；二是汉代刘向、刘歆父子校先秦古籍所得。比较公认的观点是，《乐记》成书于西汉，其思想资料来源于先秦诸子言乐事的人。
《乐记》强调音乐和政治、音乐和社会的密切关系。它认为：太平盛世的音，去掉安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，去掉怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱；亡国之音，曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的，有什么样的政治就有什么样的声音。
《乐记》主张使音乐和治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。它认为：如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，是审定一个基调以定调和之音，再配上各种乐器表现其节奏，使节奏合称为乐章，就可以用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附。这就是先王制乐的原则。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不发声梗阻，也就具备王道政治了。古先圣王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口服耳目的享受，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。
在音乐的美感认识上，《乐记》有比较深层的论述。它强调音乐给人们的愉悦感受是人类生活不可缺少的，它认为：音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人之常情，不可或缺。《乐记》作为先秦儒学的美学思想的集大成者，它丰富的美学思想，对两千多年来汉民族古典音乐的发展有着深刻的影响，并在世界音乐思想史上占有重要的地位。
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