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古时候，不分贵贱，只要是孝子就执丧杖。后来叔孙武叔上朝，看见轮人竟然用丧杖穿过车毂（gǔ）转动车轮，视丧杖如同玩具。于是定下规矩，只许有爵位的人执丧杖。在尸体的蒙面巾上凿葛小孔来方便饭含，这本是大夫之礼，作为士也这样办，是从公羊贾开始的。冒是什么东西？冒是用来包裹尸体的布套。从袭到小敛，如果不用冒，担心人们见了尸体产生恶感，所以在为尸体穿衣以后就要用冒。
有人问曾子说：遣奠之后又把剩下的供品包裹起来放入墓中，这好像吃过人家的招待饭以后还要把没吃完的食品兜着走呢？这样做是君子的作风吗？曾子答道：您难道未曾看到过诸侯的大宴宾客吗？诸侯的大宴宾客，宾客们在吃饱喝足之后，主国国君还要把没有吃完的美味佳肴送往宾馆，这是热情待宾的表现。回到正题上说，孝子在父母即将下葬时用宾客之礼对待他们，政事用此种方式表达悲哀。您如果见过诸侯的大宴宾客就不能明白了。
难道不是因为人家有了丧事，所以才馈赠吗？所以才赏赐吗？接受馈赠和赏赐，对于穿三年之丧孝服的人来说，应该用丧拜表示感谢；对于不是穿三年之丧孝服的人来说，应该用吉拜表示感谢。如果别人赠送的是酒肉，一定要一而再、再而三地推辞，确实推辞不掉才予以接受，接受时孝子要披麻戴孝。如果是国君的赏赐，那就不敢谢绝，一定要接受，接受之后先供祭父母的亡灵。居丧的人是不向别人馈赠东西的，别人向居丧的人馈赠东西，哪怕是酒肉，居丧的人也可以接受。为叔伯兄弟这类大功以下的亲属居丧，在卒哭以后，向别人赠送东西也是可以的。
县子说：丧期为三年的亲人死了，孝子心中的悲痛就像刀砍；丧期为一年的亲人死了，孝子心里的悲痛就像刀刮。凡是服三年之丧的人，即便是已经过了练祭，也不到别人家去吊丧，在这一点上，从诸侯到士都是如此。在此期间，如果遇到五服之内的亲属死了，则可以前去哭吊，去哭吊时，穿上和死者关系相称的丧服。为丧期为一年的亲人服丧，在第十一个月举行练祭，第十三个月举行大祥之祭，第十五个月举行禫祭。
对于服一年之丧的人来说，练祭以后可以出外吊丧。入葬以后，穿大功丧服的亲属可以出外吊丧，但哭吊之后就马上回来，不要管主家其他的事怎么办。服一年丧服的人，在自己的亲人没有入葬之前，到同乡人家去吊丧，也是哭吊之后就马上回来，不要管主家其他的事情怎么办。如果是在练祭之后前去吊丧，可以等到袭、敛等事完成后再走，但不可插手帮忙。服小功、绍麻的人出外吊丧，可以插手帮忙，但不可以参与行礼的事情。
参加葬礼的客人，如果和死者本不相识，只是慕名来会，就在灵枢抬出庙门以后退出；如果和死者是点头之交，就在灵枢经过大门外表示哀悼的地方退出；如果和死者曾经互赠礼品，互相走动，就等到下棺封土以后退出；如果自己曾经带着见面礼请教过死者，那就等到主人回家返哭后才退出；如果和死者是朋友，那就等到虞祭以后才退出。
参加葬礼，并不是简单地跟着主人走一走，而是要帮助主人办事的。所以，四十岁以下的人参加葬礼，都要帮助牵引枢车。乡人参加葬礼，五十岁以上的人，在孝子回家返哭时可以跟着一道回去；而四十岁以下的人，就要等到填土成坟以后才可以回去。
居丧者的食品虽然粗恶，也必须用以充饥。如果因为饥饿而耽误了办事，那不合乎礼的要求；如果因为饱食而忘掉了悲哀，那也不合乎礼的要求。如果由于悲痛过度而造成眼睛看不清楚，耳朵听不明白，走路摇摇晃晃，精神麻木不知哀伤，就不好了，君子对此表示担忧。所以礼文上又规定，居丧者如果有病可以饮酒吃肉，五十岁以上的人不能无限度的悲伤，六十岁以上的人不能过于哀伤，七十岁以上的人可以饮酒吃肉，其目的就在于担心孝子因为悲伤过度而至死。
身上正穿着孝服，有人邀请他去吃饭，不应该去。如果是为大功一下的亲属穿孝服，下葬以后，可以走访亲友。人家请吃饭，如果是亲属，可以接受；如果不是亲属，就不可以接受。三年的丧期，过了练祭之后，可以吃蔬菜水果，可以喝水浆，但没有盐和醋；如果缺少盐醋就不能下饭，那么吃点盐醋也可以。孔子说：孝子的身上生了疮就应该洗澡，头上生了疮就应该洗头，有了病就可以饮酒吃肉。哀伤国都形容憔悴以致于有病，君子是不这样做的。倘若因为哀伤而死，君子就会说他的父母白养活了这个儿子。
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