v"v/bk_19640/">装绅弄鬼最新章节！
“早就叫你不要逞强……好了，先不要忙着哭，那刚才袭击你们的岳振德他们上那里去了？”没能坚持板着脸三分钟的石苓人拍了拍我的后背，好声好气安慰道，“现在没事了，继续呆在这里很危险，我们还是赶快回营地跟大家汇合，出来这么久，其它人也应该开始担心了”
担心倒是小事，他最怕有人按捺不住，前来寻找，那这丛林就会成为一个无底深渊，将所有人都卷进来。
身上一块红一块紫的我，神情忸怩地从石苓人身上站了起来，用身侧对着他。
“现在不是害羞地时候，”石苓人跳上树根盘结的平台，捡起掉在平台上的步枪，一边检查武器一边道，“你的衣服呢？”
我低声道：“岳振德、斗木獬都死了，东西都丢在逃亡路边了！”
我说起刚才的的艰难险阻，让石苓人也为之惊叹，但我脸上那神情和说话的语气就像一个做错事的小孩。
我和石苓人开始原路返回，没有埋伏也没见到游慕容，石苓人安慰我说游慕容应该是自己潜伏起来了，毕竟那个女雇佣兵也不是简单角色，我仍旧不放心道：“我不担心那些敌人，只是担心那些变异动物。”
“这一路变异动物不是威胁……那些杀人藤才是，”石苓人指了指被它砍倒的大树道，“我注意到了，那些藤蔓不是简单地动植物，而是冬虫夏草一样的共生物，一半是那些从地下冒出来的蛊毒，另一半是这些红树的根须才对，我也不知道斩了树身那些根是否还活着，以树的角度来看，应该轻易死不了，总之小心点！”
我指了指他背后的战术砍刀道：“能不能将你背后的刀给我！”
“当然！”石苓人抽出砍刀递了过去道，“如果你确定不会让这柄刀斩到我尽管拿去！”
“不要小看我！”我劈手夺过砍刀不满地道，“我军训各项技能成绩全部都是优秀！”
石苓人笑了笑道：“相信没有那个教官会对一个娇滴滴地美人动真格！”
我用手指截着石苓人道：“你真失礼。不要说得我好像蒙混过关似的！”
我得意地道：“我们的教官可是女的，心黑得很，我们还我起了个黑脸神的绰号，女教官虽然对我有诸多不满，最后还是不得不给了我一个优秀！”
我说完后，拿着砍刀做了几下劈击算是热身运动。
石苓人听得仔细，我虚劈的几下。刀刃都响起了轻微的破空尖啸声。不禁暗暗地点了点头。
能够产生让刀刃产生破空声，也就说明刀刃和刀身在空气中划行所走地路线笔直，这不单单是速度快就能够产生地效果，斩劈时刀身必须平稳路线明确，这种劈击最具破坏力。
只可惜我的姿势有点生硬，手腕不够灵活。只能勉强算是合格。
我重新武装后，信心大增，不再满足于只跟在石苓人身后，目光左右扫视，俨然成了他的一名得力搭档。不过石苓人可没有这样的乐观，他说根据岳振德和斗木獬的卦象理论，这龙脉里面的杀局仅仅是个开始。他的结论来自于我的述说，我这一路上，在蛊卦之后遇到了周易第十九卦：《临卦》临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。《临卦》象征督导：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道。但是到了八月阳衰阴盛，会有凶险。《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。然后是第二十卦：《观卦》观：盥而不荐，有孚顒若。《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就可以不去看后面的献饗之礼了，因为这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。石苓人说，意思是：《观卦》的卦象是坤地，下巽风，上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民俗，用教育来感化民众。初六，童观，小人无咎，君子吝。初六，像幼稚的儿童一样观察景物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。《象》曰：初六，“童观”，小人道也。石苓人说，意思是：《观卦》的第一位初六，“像幼稚的儿童一样观察景物”，这是浅薄的小人之道。六二，闚观，利女贞。六二，由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操，坚持正道。《象》曰：“闚观，女贞”，亦可丑也。石苓人说，意思是：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操”，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。六三，观我生，进退。对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。石苓人说，意思是：“对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退”，这样做是不失原则的。六十四，观国之光，利用宾于王。六十四，瞻仰一个国家的文治武功，有利于成为君王的宾客和辅佐。《象》曰：“观国之光”，尚宾也。石苓人说，意思是：“瞻观一个国家的文治武功”，说明此国崇尚贤士。九五，观我生，君子无咎。九五，对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。《象》曰：“观我生”，观民也。石苓人说，意思是：“对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知万民的德行。上九，观其生，君子无咎。上九，君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。《象》曰：“观其生”，志未平也。石苓人说，意思是：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。
这三卦，折损了包括岳文斌兄弟在内的岳家人。
之后是第二十一卦：《噬嗑卦》，噬嗑：亨，利用狱。《噬磕卦》象征咬合：亨通无阻，有利于使用刑法。《象》曰：雷电，噬磕；先王以明罚赤法。石苓人说，意思是：《噬磕卦》的卦象是震雷，下离火，上，为雷电交击之表象。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。初九，屦校灭趾，无咎。初九，足戴脚镣，断掉了脚趾头，不会有施刑过重的祸患。《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。石苓人说，意思是：“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，受到警戒，不至于旧罪重犯。六二，噬肤，灭鼻，无咎。六二，施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子，也不会有施刑过重的祸患上。《象》曰：“噬肤，灭鼻”，乘刚也。石苓人说，意思是：“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”，这是因为必须用重刑使罪犯屈服。六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。六三，实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利，但这不过是稍有憾恨，还不至于有祸害。《象》曰：“遇毒”，位不当也。石苓人说，意思是：“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”，这是因为六三爻居位不正当的缘故。九四，噬干子，得金矢；利艰贞，吉。九四，实施刑法像咬带骨头的肉那样困难，但因具有金箭般的刚直品德，因此有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的。《象》曰：“利艰贞，吉”，未光也。石苓人说，意思是：“有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。六五，实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难，但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所以只要坚守正道，防备凶险，便无祸害。《象》曰：“贞厉，无咎”，得当也。石苓人说，意思是：“只要坚守正道，防备凶险，便无祸害”，这是因为实施刑法得当的缘故。上九，何校灭耳，凶。上九，何校灭耳，凶。上九，肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶险。《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。石苓人说，意思是：“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，这是因为不听劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了这样的重刑。果然，斗木獬和他的南斗六星兄弟，先后成为了金桃的祭品。
然后轮到了第二十二卦：《贲卦》，贲：亨，小利，有攸往。《贲卦》象征装饰：亨通，利于柔小者前去行事。《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。石苓人说，意思是：《贲卦》的卦象是离火，下艮山，上，为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明，如同披彩，这就叫装饰。君子像火焰一样，使众多的政务清明，但却不能用修饰的方法来断官司。初九，贲其趾，舍车而徒。初九，装饰自己的脚趾头，舍弃乘坐车马而徒步行走。《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。石苓人说，意思是：“舍弃乘坐车马而徒步行走”，这是因为按道义不该乘坐车马。六二，贲其须。六二，装饰长者的胡须。《象》曰：“贲其须”，与上兴也。石苓人说，意思是：“装饰长者的胡须”，是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。九三，贲如，濡如，永贞吉。九三，装饰得光泽柔润，永远坚守正道，便可获得吉祥。《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。石苓人说，意思是：“永远坚守正道，便可获得吉祥”，是说只有永久坚持正道，才能最终不受人凌辱。六十四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白的骏马，轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。《象》曰：“六十四当位，疑也；”“非寇婚媾”，终无尤也。石苓人说，意思是：六十四爻虽则当位得正，但心中却疑虑重重。“前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人”。说明尽管放心前往，最终将无所怨恨。六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。六五，装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束微薄的丝绢，来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获吉祥。《象》曰：六五之吉，有喜也。石苓人说，意思是：《贲卦》的第五爻位六五，的吉祥，说明必有喜事临门。上九，白贲，无咎。上九，装饰素白，不喜好华丽，没有祸害。《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。石苓人说，意思是：“装饰素白，不喜好华丽，没有祸害”，说明正符合朴素无华的志向。……这难道说是我不着寸缕的遇见了石苓人，好羞耻！
之后是第二十三卦：《剥卦》剥：不利有攸往。《剥卦》象征剥落：不利于前去行事。《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。石苓人说，意思是：《剥卦》的卦象是坤地，下艮山，上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落；位居在上的人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。初六，剥床以足，蔑，贞凶。初六，剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。石苓人说，意思是：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。六二，剥床以辨，蔑，贞凶。六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。石苓人说，意思是：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。六三，剥，无咎。六三，虽被剥落，却没有什么灾祸。《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。石苓人说，意思是：“虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。六十四，剥床以肤，凶。六十四，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。石苓人说，意思是：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有什么不利的情况发生。《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。石苓人说，意思是：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失。上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。石苓人说，意思是：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用的。似乎是说我们被杀人藤追捕。
而第二十四卦是《复卦》。复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。《复卦》象征复归：亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。《象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。石苓人说，意思是：《复卦》的卦象是震雷，下坤地，上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。初九，不远复，无祗悔，元吉。初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，必然会获得大吉大利。《象》曰：“不远之复”，以修身也。石苓人说，意思是：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养。六二，休复，吉。六二，以真善美做为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。石苓人说，意思是：“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。六三，频复，厉无咎。六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。石苓人说，意思是：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。六十四，中行独复。六十四，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。《象》曰：“中行独复”，以从道也。石苓人说，意思是：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。六五，敦复，无悔。六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。《象》曰：“敦复，无悔”，中以自考也。石苓人说，意思是：“敦厚忠实地复归正道
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，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。石苓人说，意思是：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故。
第三十三卦：《遁卦》遯：亨，小利贞。《遯卦》象征退避：亨通，小事能够成功。《象》曰：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。石苓人说，意思是：《遯卦》的卦象是艮山，下乾天，上，为天下有山之表象，象征着隐让退避。因为山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但天无论怎样后退避让，却始终高踞在山之上。君子应同小人保持一定的距离，以傲然不可侵犯的态度截然划清彼此的界限，这样一来，就自然而然会生出一种震慑住小人的威严来。初六，遯尾；厉。勿用有攸往。初六，隐退避让错过时机落在了后边，情况非常不好。面对这种情形，应该静观待变而不要有所行动，否则将会更加不利。《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也？石苓人说，意思是：错过隐退避让的时机却还要隐退就会带来祸患，但是静观不动就不会造成什么危害。六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。六二，像用黄牛的皮捆绑起来那样，谁也难以解脱。《象》曰：执用黄牛，固志也。石苓人说，意思是：“像用黄牛的皮捆绑起来那样”，意思是说，要坚定自己的志向，决不因任何情况而动摇。九三，系遯，有疾厉，畜臣妾，吉。九三，由于被牵累而难以远去，就像疾病缠身那样危险。处在这情况下，就要畜养仆人和侍妾，要使他们被我所用，只有这样，才能转危为安。《象》曰：“系遯之厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。石苓人说，意思是：“由于被牵累而难以远去，会有危险”，因为在这种想退而又不能退的情况下，就像疾病缠身那样使人疲惫不堪。“畜养仆人和侍妾就会吉祥”，的意思是说，处在有所系累的情况下，是不可能有什么大作为的。九四，好遯，君子吉，小人否。九四，可以从容隐退避让而无所系累。君子将因此而获得吉祥，小人却不会吉祥。《象》曰：君子好遯，小人否也。石苓人说，意思是：君子能够做到该退就退，从容自如，而小人却做不到这一点。九五，嘉遯，贞吉。九五，能够进退自如地隐退避让，能坚守正道，其结果是吉祥的。《象》曰：“嘉遯，贞吉”，以正志也。石苓人说，意思是：“能够自如地隐退避让，坚守正道将会获得吉祥”，关键是要坚定自己的信念和志向。上九，肥遯无不利。上九，既无牵累，又已远离，早已处在隐退避让中，就像是远走高飞一样，所以无论这时做什么，都不会有什么不利。《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。石苓人说，意思是：之所以它能够“随心所欲地远走高飞而又无不利”，就在于它所做的一切都是理所当然和自然而然的，没有什么疑虑和思索选择的。
第三十四卦：《大壮卦》大壮：利贞《大壮卦》象征十分强盛：坚守正道，将会非常有利。《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。石苓人说，意思是：《大壮卦》的卦象是乾天，下震雷，上，为震雷响彻天上之表象，象征着十分强盛。君子应该严格要求自己，不要越出准则和规律去做非分之事。初九，壮于趾，征凶；有孚。初九，阳刚强盛只在脚趾。这时如果有所行动，必然会招来灾祸。《象》曰：“壮于趾”孚穷也。石苓人说，意思是：爻辞中的“阳刚强盛只在脚趾”一句，说明只停留在这一状态下，是决不会有什么出路的。九二，贞吉。白话，九二，坚守正道而获得吉祥。《象》曰：九二“贞吉”，以中也。石苓人说，意思是：《大壮卦》的第二爻位九二，之所以能够坚守正道而获得吉祥，是因为它位置居中，能够以柔相出的原因。九三，小人用壮，君子用罔；贞厉，羝羊触藩，羸其角。九三，小人恃强好胜，君子却恰恰相反。而且，即使逞强好胜者能够保持住阳刚强盛，其结果也决不会好。就像强壮的大羊去顶触篱笆，结果只会把角卡在篱笆中而难以摆脱。《象》曰：小人用壮，君子罔也。石苓人说，意思是：小人恃强好胜，君子却不这样。九四，贞吉，悔亡；藩决不羸，壮于大舆之輹。九四，坚守正道，必获吉祥，悔恨也会消失；因为阳刚十分强盛，既像篱笆已经崩溃，羊角从系累中解脱出来，又像坚固的车轮能负重载远那样。《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。石苓人说，意思是：“篱笆崩溃，羊角从系累中解脱出来”的内在含义是，鼓励君子要充分行动起来，积极向前进取。六五，丧羊于易，无悔。六五，在田边地头丢失了羊，却并没有什么可遗憾的，不会有什么不利的情况发生。《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。石苓人说，意思是：“在田边地头丢失了羊”，是由于其位置不恰当。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利；艰则吉。上六，强壮的羊因顶触篱笆而被挂住了角，既不能后退，又不能前进，怎样挣扎都没有好处。在这种情况下，要能够忍耐坚持，不被艰难困苦所压垮，就会安然渡过难关，获得吉祥。《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也；“艰则吉”咎不长也。石苓人说，意思是：“既不能后退，又不能前进”，说明行动处事不够圆满周到，结果陷入了极为被动的局面。而“忍耐坚持，承受艰难困苦而不被压垮，就会吉祥”，说明，只要能够坚持忍耐，就一定会渡过难关。
第三十五卦：《晋卦》晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。《晋卦》象征长进：就像才干出众的公侯得到了天子的赏识，不仅赐给他许多车马，而且在一天之内多次接见他。《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。石苓人说，意思是：阳光从地面上升起，象征着前进和昌盛，也象征着发出自己的光和热。所以，君子应该充分显示自己的才华和美德，发挥自己的作用。初六，晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。初六，刚开始前进就遇到了障碍和阻拦，但是只要能够坚守正道，始终如一，就一定会吉祥如意。由于它还没有树立起自己的威望，所以能够不受约束地去处理问题，而不必担心会有什么过失。《象》曰：“晋如摧如”，独行正也；“裕无咎”，未受命。石苓人说，意思是：“向前进遇到障碍和阻拦时”，要能够持之以恒，按照自己所遵循的原则继续不断地努力，才会得到吉祥如意的结果。“随意行动也不会有什么过失”，是因为它还没有被赋予什么权力、责任和使命。六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。六二，前进时充满忧愁思虑，但是如果能坚守正道，始终如一，将会吉祥如意。而且会获得极大的恩惠和福泽，是高高在上的王母所赐给他的。《象》曰：“受兹介福”，以中正也。石苓人说，意思是：之所以能够“获得极大的恩惠和福泽”，是因为它位置居中，行为符合身份和正道。六三，众允，悔亡。六三，它的所作所为已经得到了众人的认可和赞同，努力进取，悔恨将会消失。《象》曰：“众允”之志，上行也。石苓人说，意思是：“得到众人认可和赞同”的志向，是要努力向前奋斗。九四，晋如鼫鼠，贞厉。九四，向上迈进像那既贪婪又怕人，而且没有什么专长的梧鼠一样，即使能够严守自己的本分，也免不了灾祸。《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。石苓人说，意思是：之所以“像梧鼠那样，即使能够严守自己的本分，也免不了灾祸”，是因为它所在的位置不对。六五，悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。六五，悔恨已经消失，也有不着考虑得失的问题。只要勇往直前，就会吉祥如意，所有的一切都变得是那样的顺利。《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。石苓人说，意思是：“用不着考虑丢失”，只要继续努力奋斗，就必然会有吉祥福庆的。上九，晋其角，维用伐邑，厉右，无咎；贞吝。上九，向前迈进似乎已经达到了顶点，就像到达兽角尖上一样，盛大的气象已不复存在了。只有像攻打城池那样，建立新的功勋，或许可以避免灾难转为吉祥；而且一旦这样做了，将不会产生过失。但即使如此，它以后的发展趋势也只能是越来越差。《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。石苓人说，意思是：“只有像攻打城池那样”，说明前进繁盛已经达到了顶点，再也难以发展光大了。
第三十六卦：《明夷卦》明夷：利艰贞。《明夷卦》象征光明受阻：在这种情况下，最好是在艰难困苦中坚守正道，保持自身的纯洁和善始善终的恒心。《象》曰：明入地中，“明夷”；君子以莅众，用晦而明。石苓人说，意思是：《明夷卦》的卦象是离火，下坤地，上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三是不食。有攸往，主人有言。初九，在光明被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉。君子若要退避隐藏，就是丢掉职位、没有饭吃也不在乎。但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备。《象》曰：“君子于行”，义不食也。石苓人说，意思是：“君子隐藏退避”是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。《明夷卦》的第二爻位六二，处在这种光明被阻的情况下，就像伤了左大腿一样，如果能借用好马，增加自己的力量，将会是有利的。《象》曰：六二之吉，顺而则也。石苓人说，意思是：六二爻之所以能够获得吉祥，是因为它柔顺而又坚持原则。九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。九三，君主在光明受阻的情况下，到南方去巡狩，将可以消灭罪恶的首领。但是应该注意不要操之过急，要能够坚守正道，持之以恒。《象》曰：南狩之志，乃大得也。石苓人说，意思是：有到南方征伐巡狩的志向，就会有非常大的收获。六十四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。六十四，进入左方腹部，能够深入了解光明被阻的内中情况，于是坚定地跨出门庭，离开这里。《象》曰：“入于左腹”，获心意也。石苓人说，意思是：“进入左方腹部”，因此能够从内部深刻了解光明受阻的情形。六五，箕子之明夷，利贞。六五，应采取箕子那种自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道。《象》曰：箕子之贞，明不可息也。石苓人说，意思是：箕子坚守正道，保持自我的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。上六，不明晦；初登于天，后入于地。上六，不但没有光明，反而带来黑暗。刚开始时升起在天空，而后来却堕入地下。《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”失则也。石苓人说，意思是：“刚开始时升起在天空”，是说它的光明能够普照四方各国；“而后来却堕入地下”，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗。
我不服气，说解卦我现在也会一点，这情境明明是第三十七卦：《家人卦》家人：利女贞。《家人卦》象征家庭：特别注重女人在家中的作用，如果她能够坚守正道，始终如一，将会非常有利。《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。石苓人说，意思是：《家人卦》的卦象是离火，下巽风，上，为风从火出之表象，象征着外部的风来自于本身的火，就像家庭的影响和作用都产生于自己内部一样。君子应该特别注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。初九，闲有家，悔亡。初九，治家应从一开始就打好基础，立下规矩，防患于未然。如果这样做了，就不会有什么过失了。《象》曰：“闲有家”，志未变也。石苓人说，意思是：“治家应从一开始就打好基础，立下规矩，防患于未然”，意义就在于开一个好头十分重要。如果等到出现了问题再去想办法，效果就差得多了。六二，无攸遂，在中馈，贞吉。六二，不要自作主张，追求功名，能够料理好家中的饮食起居就行了，结果一定是吉祥的。《象》曰：六二之吉，顺以巽也。石苓人说，意思是：《家人卦》的第二爻位六二，这所以能够吉祥如意，是因为它位置居中，符合常规，而且温柔顺从的缘故。九三，家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。九三，由于治家过分严厉，使得家里人承受不了而怨言丛生，这样做虽然有过失，会带来麻烦，但是从长远看，最终会得到吉祥的。可是如果不能从严治家，听凭妇人和孩子们随心所欲，最终的发展结果却决不会好。《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。石苓人说，意思是：“由于过分严厉使得家中人怨言丛生，但最终却可以得到吉祥”，是因为这样做是符合治家的原则的，虽然有过失，但不失根本。而听凭“妇人和孩子随心所欲，最终的发展结果却决不会好”，是因为这样做违背了治家的原则和规矩。六十四，富家，大吉。六十四，能够使家中的财富增加，就一定会非常吉祥如意。《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。石苓人说，意思是：六十四之所以“能够使家中的财富增加，一定会非常吉祥如意”，是由于它柔顺的本性决定的。九五，王假有家，勿恤，吉。九五，一家之主通过自己的行为感染带动家里的人，使他们各自都按照自己的本分和职责去做，是会吉祥如意的。《象》曰：“王假有家”，交相爱也。石苓人说，意思是：“一家之主通过自己的行为感染带动家里的人，是会吉祥如意的”，关键是要能使全家人和睦相处，感情融洽，相亲相爱。上九，有孚，威如，终吉。上九，治家的根本在于严格要求自己，如果自己能够诚实有信，树立起威信，结果一定会获得吉祥。《象》曰：威如之吉，反身之谓也。石苓人说，意思是：之所以建立尊严和威信能够获得吉祥，是因为这种尊严和威信是通过严格要求自己得到的，而不是通过其他方式。
第三十八卦：《睽卦》睽；小事吉。《睽卦》象征对立；小心谨慎地去行动做事，就能获得吉祥。《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。石苓人说，意思是：《睽卦》的卦象是兑泽，下离火，上，为水火相遇之表象，象征对立。所以君子应该在求大同的前提下，保留小的差别和不同。初九，悔亡；丧马，勿逐自复；见恶人，无咎。初九，悔恨消失；跑掉的马不要去撵它，它自己就会回来。接近同自己对立敌视的人，不会有什么祸患。《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。石苓人说，意思是：“接近同自己相对立敌视的人”，通过这种方法彼
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此沟通，以避免因更加对立而带来的危害。九二，遇主于巷，无咎。九二，在小巷中碰到了居于高位者，虽然不合常规，但是却没有什么危险和灾难。《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。石苓人说，意思是：“在小巷中碰到了居高位者”，虽然这不合常规，但是却并不违背原则。六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。六三，就像后边的车被托住，前面的牛又被限制，处境极为困难；又像是受了除掉头发和割掉鼻子的刑罚；虽然开始时是这样的困难和难以相合，但最终还是可以达到自己的目的的。《象》曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。石苓人说，意思是：“像车子被拖住”的情形是因为六三爻所处的位置不恰当。“开始时极为困难，但最终还是可以达到目的”的原因，在于能和阳刚相应合。九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。九四，到处都是对立，孤独无援，但正好遇到了一位充满阳刚的大丈夫，彼此信任，相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸。《象》曰：“交孚无咎”，志行也。石苓人说，意思是：“相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸”，就在于他们有着共同的志向和行动。六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？六五，悔恨消失，像柔软的皮肤那样一咬就入，放开前进，能有什么危害呢？《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。石苓人说，意思是：“像柔软的皮肤那样一咬就入”，表明前进必然会有值得庆贺的事情。上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾；往遇雨则吉。上九，对立已达到了顶点，似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子，于是就拉开了弓准备对付它，但是后来又放下了弓。因为冷静下来一看，发现并不是强盗，而是要和自己结婚的伴侣。所以这时如果能前往，就会像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，顺乎自然，合乎天意，将一定会获得吉祥。《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。石苓人说，意思是：“像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，会获吉祥”，是说原来的种种怀疑都已经烟消云散，不复存在了。我和石苓人相视一笑，一阵浓情蜜意。
第三十九卦：《蹇卦》蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。蹇卦，象征陷入困境，难以前进；面对这种情况，利于向西南行动，不利于向东北行动。此时利于出现大人物，只要能够坚守正道，始终如一，就一定可以获得吉祥。《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。石苓人说，意思是：《蹇卦》的卦象是山，下坎水，上，为高山上积水之表象，象征艰难险阻，行动困难。面对这种情况，君子应该很好地反省自己，提高自己的品德修养，以通过自身的努力渡过困境。初六，往蹇，来誉。初六，前进将会进入险境，后退将得到赞美。《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。石苓人说，意思是：“前进将会进入险境，后退将得到赞美”，处在这种情况下，最好是安心等待，寻找时机，不要轻举妄动。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。六二，臣子为了解救君王的困境努力奔走在危难之中。如果是为了自己，他是用不着这样做的。《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。石苓人说，意思是：“臣子为了解救君主的困境而努力奔走在危难之中”，那么结果将不会有什么过失。九三，往蹇，来反。九三，前进陷于危难，最好还是退回原地，不要再继续往前走了。《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。石苓人说，意思是：“前进将陷于危难，最好还是回原地”，这样内部的力量必会来依附于己。六十四，往蹇，来连。六十四，如果它要奔赴危难，就该联合其他的力量，只有这样，才有可能解救危难。《象》曰：“往蹇来连”位当实也。石苓人说，意思是：“前去解救危难，应该联合其他的力量”，是指这一爻所处的位置决定了他应该这样去做。九五，大蹇，朋来。九五，处境极为艰难，却有众多的人来协助他渡过危难。《象》曰：“大蹇朋来”以中节也。石苓人说，意思是：“处境极为艰难，却有众多的人来协助他渡过危难”，表明他能够坚守正道，行为合乎准则，所以有众多的人前来协助他。上六，往蹇，来硕；吉；利见大人。上六，如果前进就会陷入险境，退回来却可以大有收获；这样做就会吉祥如意；有利于出现大人物。《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也；“利见大人”，以从贵也。石苓人说，意思是：“如果前进就会陷入险境，退回来却可以大有收获”，是因为关鍵在于首先要联合自己内部的各种力量才能够共同度过艰难时世。“利于出现大人物”，说明应当追随尊贵的君主去建功立业。我瞪眼，石苓人立刻低声下气了。
我说这明明白白是第四十卦：《解卦》解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。《解卦》象征着灾祸危难的舒解：利于往西南方行事。如果没有什么灾祸，只要严守自己的本分和职责，就一定会吉祥如意的。但是如果发生了祸患，就应该及时地想办法加以解决，这样才能获得吉祥。《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。石苓人说，意思是：《解卦》的卦象是坎水，下震雷，上，坎又代表雨；为春雷阵阵，春雨瀟瀟，万物舒展生长之表象，充分显示了解卦所蕴含的解除危难的含义，因此，君子也应该勇于赦免那些有过错的，饶恕那些有罪过的，使他们在宽松的环境下，得到解脱和新生。初六，无咎。初六，处在危难才解的情形下，是没有什么过失和不当的。《象》曰：刚柔之际，义无咎也。石苓人说，意思是：处在刚柔相济、相辅相成的地位，是不会有什么过失和不当的。九二，田获三狐，得黄矢；贞吉。九二，打猎时捕获许多只狐狸，又得到了象征美德的黄色箭矢，保持这种品德并坚守自己的职责而持之以恒，那将会是非常吉祥的。《象》曰：九二贞吉，得中道也。石苓人说，意思是：《解卦》的第二爻位九二，之所以能获得吉祥，是因为它能够遵循中正之道，符合事物发展的规律。六三，负且乘，致寇至；贞吝。六三，肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上，由于地位和身份不相称，必然招来强盗。因而，即使他能够坚守本分，其结果也决不会好的。《象》曰：“负且乘”，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？石苓人说，意思是：“肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上”，这样的行为简直是太丑陋了，必然会带来灾祸。由于自己的原因而招致战祸，这又能去责怪谁呢？只能是自作自受罢了。九四，解而拇，朋至斯孚。九四，如果能像伸展自怀的拇指那样摆脱小人对自己的纠缠，志同道合的人就会真心信任，坦诚相助。《象》曰：“解而拇”，未当位也。石苓人说，意思是：“像伸展自己的拇指那样去摆脱小人的纠缠”，是因为其所处位置不正的缘故。六五，君子维有解，吉，有孚于小人。六五，君子只有消除解脱了危难祸患，才会有吉祥如意；同时，也只有这样，才有可能去赢得小人的信服。《象》曰：君子有解，小人退也。石苓人说，意思是：君子如果能够消除解脱危难祸患，小人就自然会畏惧退避的。上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。上六，卓越的王公，用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟，一箭射中，没有什么不利的。《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。石苓人说，意思是：“像王公用箭射杀恶鸟”那样，君主应如此去解除因悖逆所造成的危难。
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