玉女此时忙插言道：“太乙元君师傅所言极是，最要紧的是学业，但不知从师何人最为稳妥？”
太乙元君道：“鹿邑城有一先生，名唤商容，可去请他。”
玉女道：“我知商朝纣王时有一乐官，名叫商蓉，因他忠直被纣王贬黜。为了保护殷郊，撞死在九节殿。距今已有数百年，莫非他起死生还在世？”
太乙元君道：“此商蓉虽非彼商蓉也。此商蓉虽非彼商蓉，李耳拜他为师，只有三年缘分。此后顺其自然，必有造化。”言罢，便拉着老玄妙王，推开院门，两人疯疯癫癫出走，不知所踪。
此后，玉女便带李耳去鹿邑郡城，寻访商蓉。足足寻访了一年，待李耳长到十岁，终于在鹿邑城西郊外一小村中，寻到那位叫商蓉的老先生，将其请到家中，对李耳进行专门教授。
这期间，胡氏也向玉女辞别，领其孙女嫣红回隐阳山北老家去了。
商蓉老先生年过五旬，首次教授李耳端坐一方桌前，摇头晃脑吟诵着民间流传歌谣：“《黍离》里的诗句：“彼黍离离，——，彼稷之苗——。行迈靡靡——，中心摇摇——。知我者谓我心忧——，不知我者谓我何求……”
李耳随其吟诵，故作摇头晃脑，感觉别有一番趣味。
其实，商蓉老先生循规蹈矩，通天文地理，博古今礼仪，第二日起，便不再教授李耳吟诵民间歌谣，而是开始教授当时京都学子必修课程。一年之内，从《三坟》讲到五典，从《八索》讲到《九丘》。
商蓉老先生平素对人宽容和蔼，但却很认真严谨，教授李耳讲求“知其荣，守其辱。”李耳问道：“何为知其荣，守其辱？”商蓉老道：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”然而，李耳随着年龄增长，愈发透出天赋聪慧，静思好学，商蓉老先生在教他，已渐渐有些力不从心了。
据古籍记载：一日，商容对李耳教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”李耳问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”李耳又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”老聃又问：“之上又是何物？”先生道：“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问：“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”李耳问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”李耳问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”李耳问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”
再一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”李耳问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”李耳问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”
再一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”李耳问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”李耳问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”
商容老先生教授李耳整整三年之后，便向玉女老夫人辞行道：“老夫识浅，李耳思敏，三年而老夫之学已尽授，今来辞行，非老夫教授无终也，非李耳学之不勤也。实乃老夫之学有尽。李耳求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？李耳志远图宏之童也，老夫不可误人子弟，李耳应领另请高师方可继续深造。”
玉女老妇人再三挽留，怎耐商容执意离去。
此后一段时间，因一时没请到合适先生，少年李耳便只能从老妇人玉女那里，得道潜质开垦。同时，也与本村长其同龄少年徐二子，开始一段了牧牛生涯。
李耳牧牛，不再赘述。后人明代李东阳《北原牧唱》诗句，用来借喻李耳牧牛意境，却也十分贴切：
北原草青牛正肥，牧儿唱歌牛载归。
儿家在原牛在坂，歌声渐低人更远。
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