巴依给我们讲了据说是他们村子发生的真实故事，我对此保持怀疑态度，但也不是很确定这样的事不会存在，自己经历了一些离奇的不可思议的事件后，我的三观被彻底的改写了。
我们迫不及待的想知道故事的结局，只听巴依继续说道：“这两年政府扶持贫困村落的力度加大，我们村子兴修了一些水利工程，原本河道里的水被管道和水泵倒吸着运送到高处的水库，这样一来，不就应验了河水倒流那句话了吗？”
我说：“你的意思是因为水利工程导致部分河水倒流了，那个鬼娃娃就又出现了？”
巴依又点燃一支烟，深深的抽了两口说：“恩，那个鬼娃娃又出现了，过了二十多年了，它又出现在我们村子里……”
我知道珞巴族一直一来坚信灵魂的存在，甚至在一些偏僻的珞巴族村落，至今都保持这供奉鬼的传统。珞巴族人大多数信仰的是苯教或藏传佛教中的宁玛派，既汉地说的红教。也有部分村落是信仰巫教的，而巫教有点类似原始苯教的味道，他们崇拜山神湖神，这一点跟现在的苯教和藏传佛教有点雷同，虽然苯教和藏传佛教都信奉轮回转世，比如活佛转世系统等，但是苯教和佛教很少有供奉鬼的传统。而巫教，却对鬼的供奉让人既感到神秘又感到发怵。
接下来的两天我们的行程比较顺利，很快就翻越了经幡飘扬海拔四千六百四十多米的嘎隆拉雪山口，一大两小的三个湖泊闯入了眼帘，这就是嘎瓦龙天池了。
我看了一下地形，嘎瓦龙天池整体上有点像一只大鹏鸟展翅的形状，按照藏地风水来说，这块地就是大鹏展翅，属于祥和之地。相传，嘎瓦龙天池中的水分为茶青色、酒黄色和奶白色，牛羊喝了奶白色的泉水，酥油就会增产。
这个时候，天气多变的嘎隆拉雪山的天空中突然有乌云急速飘动，太阳渐渐隐埋在云后。向导索朗曲礼赶紧催着我们道：“不好了，神山就要发怒了，我们快点离开，很快就要下雪，要是雪封了路，就下不去山嘛。”
巴依看了看天空说：“索朗大哥说的没错，这里气候变化无常，要是被困在山顶，就算不被冻死，也会被风吹到崖下摔死。”
我们不敢再停留欣赏这美景，赶紧动身下山。这里的道路常年被厚达五六米的积雪覆盖，只有在这七八月份雪融薄的时候才能翻越，加上地质活动平凡，地震、泥石流和雪崩随时都有可能发生，所以我们格外谨慎，在下到半山腰的时候，天空开始飘起鹅毛大雪，夹杂着寒风，打在脸上像刀割。但相对于上山，下山自然快了很多，三四个小时的时间，我们就块到了雪山跟草甸带的接壤出，雪粒也变成了雨滴。
再往下走，又进入到了原始森林，湿滑的道路走起来很费劲。从针叶林带走到阔叶林带的时候，隐约看到前方有很多木头房屋，在森林间形成一个隐蔽的村落。
贡布问向导索朗曲礼：“索朗大哥，你看这雨下得这么大，我们就算在这里宿营，估计也找不到干木头烧火，你以前有没有从这个村子经过，能不能借宿他们村子？”
索朗曲礼向导为难的说：“我以前没有经过过这个村子，不了解情况。像这种村子一般都是珞巴族或者门巴族的部落，他们行事诡异隐秘，估计很难跟他们沟通。”
巴依道：“如果是珞巴族还好说，我也是珞巴族，估计应该能说通他们留宿我们一夜，要是是门巴族……”
我问：“要是是门巴族，是不是我们就没戏了？”
巴依说：“要是是门巴族，就有点难说了。既然已经到这里了，我们还是过去问问，说不定有希望。”
央金拉姆建议，既然去人家的村子，我们就不能这样大摇大摆的背着枪支弹药，得先把这些东西收拾起来。
当下我们把枪支弹药都装箱收好，并且把那些大号的廓e喀弯刀也都一并装箱，只留了小的，带身上以防万一。而且小的带身上不太显眼，容易遮藏。我用的手枪体积也小，就没有收起来，装满子弹后装在衣服里面的口袋，要是不搜身，很难发现。
做完这些，我们就向隐藏在密林深处的向村子走去。
在村口我们遇到了背着一只野猪的老者，向导索朗曲礼赶紧跟上去打招呼：“大爷，你看方不方便我们今晚留宿在您们村子，这雨下得这么大，我们在外面搭帐篷就根本无法生火。”
老者警惕好奇的看着我们几人，每一个人都仔细打量了一番后说：“你们是什么人，干什么的？我们这里好几十年都没有外人来过。”
巴依听着这老者说藏语的口音，明显有珞巴族的语气，当下向前一步说：“老阿爸，我们刚从嘎隆拉雪山翻过来，是去墨脱旅游的游客，这不遇上了大雨，想在村子借宿一晚上。”
↑返回顶部↑