公元88年(东汉章和二年)正月，章帝刘炟逝世，其四子，时年9岁的刘肇继承皇位，是为和帝，就在这主弱臣强，容易出现政局动荡不安的关健时期，河湟流域（今青海甘肃一带）少数民族聚居地区的安全形势却急剧恶化起来。由于时任护羌校尉张纡诱杀了羌人首领迷吾，各部羌人群情激愤，一时间反抗朝廷的羌人达四万之众。在这种情况下，在民族矛盾触即发的严峻形势下，张纡被撤职。朝中大臣一致举荐德高望重的邓训接任护羌校尉这一重任。
邓训到任后，正赶上羌人首领前来进攻。迷唐是被张纡杀的羌人首领迷吾的儿子，他为父报仇心切，所以率先前来。迷唐率一万多骑兵来到城外，不敢直接攻打邓训，准备先攻打小月支部落，意欲将其制服后，再胁迫他们一起攻打邓训。在这关健时刻，邓训力排众议 下令打开城门，放胡人进城，派重兵保护。不仅如此，邓训甚至敞开自己的家门，收留老弱妇孺。对此，小月支胡人非常感动，说：“过去汉朝常常欺压我们，如今邓使君却用恩德诚信对待我们，打开城门接纳我们”，都欢喜叩头顶礼，纷纷表示“听凭使君号令”。后来，邓训利用这支胡人的力量，使西北地区得到了平定。
这是一个伟大壮举！历史上有谁在当时民族矛盾如此尖锐的严峻局面前，竟力排众议，敢大开城门，并敞开家门，从而避免另一个民族被屠戳的惨剧发生的呢？倘若邓训博大的胸襟，稍存“非我族类，其心必异”之念，岂肯开门纳胡，爱之如子？这怎不让羌胡百姓敬如父母，感戴千秋？！
秦汉时生活在青海湟水河流域一带仍处于蒙昧状态，当地的羌和小月支等少数民族，四处游猎，居无定所，是邓训任护羌校尉后，首先筑城郭，修水利，教他们盖房子，将屯田分给戌边移民和当地贫民耕种。此外邓训还派人教他们把捕捉到的的幼兽饲养起来，养大后再宰杀，从此青海有了原始的驯化动物。
古湟中河流众多，但那时的羌人只能在陆地上活动，因为他们不知道该怎样渡过那湍急的河流。邓训就派人用剥下来的牛羊皮做成船，“缝革为船，置于箪上以渡河”。这就是最早牛羊皮筏子的原型。从此，青海有了这一独特的水上交通工具。
当时的羌人与无医药知识，得病后，不会寻医看病，而是请法师施展法术，祈求病情好转。然一量病情加重，性格倔强的羌人常常Ca刀**，了结自己的生命，所谓“羌胡俗耻病死，每病临困，辄以刃自剌。”这一现象在当时非常普遍，或许与当时科学水平低下有着密切的关系。邓训对羌胡这一陋习十分了解，每听闻有羌人生病时，就派人把他们绑起来，将兵器拿走，同时派医生为这些人治病，且提供药品，悉心照料，结果治好了很多人。这是个改变一方陋习义举，在羌有地区具有划时代意义。邓训此举，不仅最大限度地保护了羌胡等少数民族种族的繁衍，也最大限度地保持了西北少数民族地区生产力持续发展。行动超越语言，邓训的这番作为，使得羌胡各族百姓无不感动悦服。
和帝永元四年(92年)，邓训在西宁任所病故，享年五十三岁。邓训逝世的消息传开后，无论是汉官百姓，还是羌胡人等，他们都自发前往哀掉，每日多达数千人。后汉书载：“吏人羌胡爱惜，旦夕临者日数千人”深受邓训恩泽的各少数民族军民“莫不吼号，或以刀自割，又剌杀其犬马牛羊”他们当时的感觉是有如天塌，甚于逝去父母之悲，他们哀号道：“邓使君已死，我曹变俱死耳”。邓训数年前担任乌桓（今大兴安岭中部）校尉时的部下和百姓，在得知邓训去世的噩耗后，“前乌桓吏士皆奔走道路，至空城郭”，这是一幅何等感天动地的画面！在给邓训送葬的队伍中，甚至还曾出现过大量因悲伤过度而**的人。这一现象，在中国历史上难计其数的帝王将相中是仅有之个案！
在邓训最后任职的所在地西平（今青海省会西宁）“家家为训立祠，每有疾病，辄此请祷求福”，邓训由生前为守护一方的大将，其死后又被羌胡百姓奉为自己部族的保护神。
（S：这一部分资料，来自百度网友微音1959整理，真诚致谢。）
【期待再次相遇】
写作就像是双线的人生，在枯燥平庸甚至让人腻烦的现实生活中，为我铺开了一条充满奇遇和亮丽风景的心灵之路。
但写作的过程又是寂寞而漫长的。亲们，感谢一路有你陪伴，让我有勇气和责任，将六郎的追妻之旅写到最后。不可避免的，这本书有许多不尽人意之处，为此，我希望你们给予谅解和包容。
在写完《花好月圆》一章时，我还不觉得难过，可当我整理完六郎的生平作为后记时，我的眼眶却突然有些酸涩。几个月以来，这些人物在我脑海里辗转浮现，朝夕相伴，却在一刹那间就要与我道别了，我突然有了失恋的感觉。
都说治愈失恋，最好的方法是尽快开始一段新的恋爱。可是年底单位工作十分繁忙，加之最近半年身体屡有不适，我需要一段身心的休整期。因此，虽然新书《碧城》的大纲已经完成，但我暂时还不会开文。亲们，网海茫茫，后会有期。希望在下一个传奇的爱情故事中，我们再次相遇。
最后，真诚祝福我所有的读者和作者朋友，爱情美满，生活幸福！
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