皇宫里的事，向来讳莫如深，只要档案另立一份吴香尘的档案，外头就很难查证。至今有关乐永帝是不是马皇后所出，世人还争论不休，就是因为如此。
“多谢陛下！奴奴”李香君高兴之余，想到承恩几年，自己肚子还是没有动静，又不禁有些泄气，但不管如何，若是有了孩子，总得为孩子着想。
这件事让韩赞周去办就可以了，秦牧无须为此多费心思。
他重新把心思转回到杨柳氏击登闻鼓告御状一案上，现在此案已经成功引起百姓广泛关注，这正是秦牧希望看到的。
秦牧有意借此案，推动一系列的政改，进一步完善地方行政构架。
因此就算百姓不关注，他也会想办法让百姓注意。
现在大秦用的还是明代的法律。《大秦律》还有修订当中。以往历代的法律，秉行的都是“有罪假定”，在以往官员办案之时，都是秉承这种思想，一但怀疑一个人，立即将他当成罪犯看待。
拘押回衙门之后，先是惊堂木一拍，威风凛凛地大喝一声：“xxx，你可知罪？”再不承认，往往就是大刑伺候，打到你认罪为止。
在这种“有罪假定”的思想实践下，造成了无数冤案错案。
秦牧首先要推翻的就是这个观念，并将新的“无罪假定”的观念写入《大秦律》中，如果做不到，也就无法从整体架构上加以完善大秦的司法体系。
司法体系不完善，各种对官员的监督机制、行政构架，也就无从改革。
但“有罪假定”的观念自古沿用至今，想要推翻谈何容易？
除非有一套完整的、公认的思想体系作为支撑，否则要推行“无罪假定”的司法理念，将难于登天。
秦牧这些天苦思冥想，最终把主意打到了儒学头上，“仁”是儒家的核心思想之一，这种“有罪假定”显然是不仁的，它是违背了儒家仁义的思想。
同时儒家推崇的是“人性本善”的思想。孔子虽然对人性善恶问题没有做出明确的判断，但孔子的仁学体系中包含了比较完整的人性论思想，它为儒家正统的人性论思想确立了方向和基调。
到了孟子，思想上已经是旗帜鲜明地支持“人性本善”了。
无论是“仁”，还是“人性本善”，都不失为“无罪假定”的观念的有力支撑。
秦牧思索一番之后，略有所得，忍不住问李香君道：“人之初，性本善。香君，你相信人性本善吗？”
这其实是一个争论了两千年的问题，李香君却不加犹豫地说道：“陛下，孟子曾用水来比喻人性，他说不的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”
见李香君的反应一如自己所料，秦牧淡淡一笑，在如何推翻“有罪假定”的观念上，或许可以假孔孟的思想，来个以子之矛，攻子之盾。
秦牧随后又把黄连山招到御书房，仔细吩咐了一番，所有观念的推翻，除了顶层设计之外，还需要有群众基础、舆论支持，这样推动时才更容易一些。
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