这下好了，厨房里由三个变成了四个，三个在后面坐着看萧鹏做饭的，陆雅倒是想要帮忙，直接让萧鹏赶走了，原因不为别的，太笨，土豆丝切成KFC的薯条，谁敢用她？不如在旁边站着看去。
萧鹏心情倒也不错，一边做菜，一边扭着身子唱阴三的歌，还很有节奏感。
陆老明显欣赏不了嘻哈音乐：“你小子，做菜就做菜，你这唱了些什么乱七八糟的？配乐诗朗诵么？”
“这是新的快板书？”孙老也问道。
萧鹏无语道：“你们这是多T啊，这叫嘻哈音乐。”萧鹏头也不回的答到。
陆雅倒是知道，跟二老说道：“这是一种起源自米国黑人的音乐方式，最近可火了，现在有个节目叫《华夏有嘻哈》，节目就很火爆呢，点击率高的很。自身话题性和娱乐性十足。”
陆老听后疑惑问道：“这音乐就是这么说？你确定这不是快板？现在华夏也有这样的音乐么？”
萧鹏头也不回的说道：“华夏哪有嘻哈？华夏只有哈哈哈哈。咱们华夏很难有嘻哈的，关键是文化背景不一样，当时非裔黑人在米国地位很低，就算是解放黑奴之后，他们也不过是从‘会说话的工具’变成了最底层的人民，没有受教育的权力，没有选举的权力，甚至在公交车上，坐一坐的权力都没有。”
“而自古以来，所有运动的起始点几乎都是从文艺界开始的，都是先有声响后有行动，黑人运动自然也不例外，当时的黑人，深陷于种族歧视的泥沼之中：毒品、贫困、暴力与他们形影不离。但是黑人就是黑人，血液流淌着节拍和音符的种族，生活再苦，也耽误不了他们自娱自乐，所以，他们的音乐充满了各种俚语和粗话，然后他们用这种独特的音乐方式，将米国文化和现状串联起来，最后什么说唱、涂鸦、霹雳舞，在那时就是带起嘻哈文化的三驾马车。不过由于文化背景的缘故，白种人黄种人很难融入嘻哈文化。”
陆雅问道：“你那个朋友阿姆不就是白人么？黄种人里有欧阳靖，都是米国嘻哈界的霸主级别的人呢。”
萧鹏摇头解释道：“阿姆是从小在贫民窟和黑人一起长大才得以融入这个圈子，而欧阳靖也是香蕉人，咱们华夏人的文化将含蓄和写意作为表达美的方式，这和嘻哈音乐针锋相对的宣泄情绪是截然不同的两条道路，现在华夏很多年轻人喜欢嘻哈，热衷于嘻哈，但是并不能代表他们认同嘻哈的文化形式，更多还是寻找到一个宣泄情绪的出口，毒品、女人、犯罪，你看看几个人敢沾？而且，咱们华夏娱乐圈本来就病态。”
听到这话，孙老倒来了兴趣：“什么叫华夏娱乐圈病态呢？”
萧鹏道：“在华夏的娱乐圈，是一个走流量、炒热点，比谁粉丝嗓门大的地方，这三者在华夏娱乐圈，和真金白银等价存在。现在的娱乐圈，歌手不用出作品也能红，只要长得漂亮有绯闻，唱两首别人的歌，发财了。演员更不用说了，根本不用会拍戏，只要你粉丝够多，会炒作，光靠s都能成大碗。这不是变态是什么？再说了，什么‘BATTLE’、‘DSS’‘FEESTYLE’，那都是咱们老祖宗玩剩下的东西。”
“你胡说八道什么呢？”陆雅听到这忍不住吐槽了：“别看我不听嘻哈音乐，可是我也知道你说的都是嘻哈音乐中的特色，怎么就成了咱们老祖宗玩剩下的了？”
萧鹏白了陆雅一眼：“所谓的‘feestyle’其实就是即兴发挥的意思，需要一定的词汇量，可以看出选手实力，听起来逼格很高吧？其实，咱们古代文人几乎都是即兴创作的大佬！那些所谓的‘feestyle’对他们来说，堪称日常！最简单的例子，根据《世说新语》记载，曹丕上位以后，想找借口dss比他更有才华的曹植，令曹植‘七步中作诗，不成者行大法’，结果曹植feestyle一首，流传至今。”
孙老听后却道：“这《世说新语》虽说艺术价值颇高，但是可信度仍待考究，怎么说呢，那就相当于今天的八卦周刊吧。”
萧鹏点头道：“不管怎么说，曹植的feestyle能力确是没毛病的。《三国志》里不就记在他十多岁才气逼人，出口成章么，据说他写的文章曹操看了都怕。反正古代诗人几乎都是feestyle的高手。就连曹操喝醉了都能晃晃荡荡的‘对酒当歌人生几何’，所以，千万别小看古人的feestyle能力。想想华夏国家博物馆里的国宝东汉击鼓说唱陶俑，不就是因为汉武帝听到一个艺人的即兴说唱能力不凡，而下令制造的么？”
陆雅笑道：“你这人就喜欢胡说八道，那行，就算这些古人即兴作诗能力很棒，那‘dss’又从何说起。”
“dss是嘻哈文化发展的必然产物。一般来说，在同一个行业或者圈子里的人总希望和平共处，都说和气生财不是？但是嘻哈的游戏规则却截然相反：如果我认为我比你强，肯定要挑战你，力争取代你，如果我看你不顺眼，就要指名道姓的骂你一顿才痛快！各种讽刺对方攻击对方，我这么说对吧？”萧鹏反问陆雅。
陆雅听了后点点头：“应该差不多是这样吧，其实我也不是很了解么。”
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