吐蕃使节团奉朗日赞普之命前来大隋，目的有二，一是欲与象雄争高低，先一步获得大隋的支持，二是代表朗日赞普向大隋求亲。
向大隋求亲，是大论尚囊为朗日赞普想到的破局之策，一旦成功，便能借大隋之势威慑内部不服气的人，所以朗日赞普并没有抵触。毕竟大隋乃是当今天下第一强国，汉人数千来一直屹立于中土之上，领袖群伦、睥睨天下，即便是骄傲自负的朗日赞普，虽然做梦也想占据大隋的国土，但也认为尚未真正融合的吐蕃他能够攻城掠地、兵锋直指洛阳，颠覆大隋王朝。
他知道中土太大了，汉人也很强，古往今来如东胡、犬戎、羌胡、匈奴、柔然、突厥都强盛一时、雄霸草原大漠，但他们从来没有办法彻底的占领中原，吐蕃再强，也比不上这些史上留名的胡族。
汉人为何能够长盛不衰？
他与尚囊等智者认为不是在于中土的辽阔地域、人口众多、钱粮不计其数，而是在于文明悠久，技艺精巧。
从三王五帝开始，汉人就在继承老祖宗的精髓，到如今，早已是博大精深，汉人的军队有军规军令、汉人的臣民有律法约束，反观吐蕃，连文字都没有，何来文明之说？虽然也有约束号令，不过都是粗制，万难与大隋相比。
所以朗日赞普最大的用意觊觎大隋先进的文明，狐假虎威反倒是其次，如果得到汉人传承几千年、去芜存菁几千年的瑰宝，那么吐蕃王国必能少走几千年的弯路，一下子就跟大隋文明处于同等水平之上，汉人先进的耕作以及医疗技术、手艺精湛的工匠、精良的冶铁技术、完善的官制、完善的律法、军法、升迁制度……这些都是吐蕃欠缺的，每一样都能令吐蕃的国力猛然上升。
汉人素来慷慨至极，尤其是那些满口仁义道德、宣扬上国思想的“大儒”们，他们对待自己的国民一手是严苛刑律、一手是道德约束，使得国民如同羔羊一般凭其驱策奴役；但是在对待外族问题上，一个二个都声称宣扬教化、以示仁爱，只需稍微卑躬屈膝、说上几句奉承话，要什么他们便会给什么。
但是到了大隋之后，禄东赞却发现大隋君臣、大儒并不像赞普和大论所想的那么自高自大，这些人更注重实实在在的利益，本以为大隋图书馆会有这些，然则到了里面去看，才发现大多是诗集、论语之类的教人向善的东西，这些东西短期内根本不见效果，也不符合吐蕃的国情，所以要想得到汉人真正的文明精髓、能够助吐蕃国力迅速上升的书籍，还需要走官方这条路。
而王子之死这件事，则是禄东赞想出来的计策，目的是让大隋给出交待，从而占据谈判的主动。
……
第二天一大早，吐蕃王子之死的消息就传到了杨侗耳边，与此同时，还有真正王子和禄东赞的对话，也被精通吐蕃语对汉字记录了下来。
“吐蕃，真是打的好主意啊，竟然连王子之死都搞出来了，可是他们却不知道，朕不是那种喜欢受人挟制的人。”
良久，杨侗开口了，他看向了肃立一旁的凌敬和阴明月，最后目光瞄向了凌敬，问道：“朕当年就让黑冰台发展到域外，要求黑冰台把大隋周边的大小民族都摸下底，吐蕃是关注的重点对象之一，说说吐蕃的情况吧。”
“回圣上，吐蕃国在与吐谷浑瓜分了党项之后，半年前经历过一场政变，国内十分混乱。”凌敬躬身道。
“政变？”杨侗饶有兴致的问道：“具体情况如何？”
“具体情况不太清楚，不过大体是这样的！”凌敬早有措词，侃侃而谈道：“朗日赞普囊日论赞是吐蕃第三十二任赞普，是个很有才能的吐蕃领袖，在朗日赞普之前，吐蕃高原存在几十个大大小小的国家，无数个部落，他继承王位之后，以数年时间将这些小部落和小国家一一覆灭，将诸多国家、部落的实力统合在一起，缔造了大势煌煌的吐蕃王国。像滚雪球一样越滚越大，灭掉了苏毗部落，统一了吐蕃高原，由一个山南地方的小邦首领一跃成为吐蕃各部的君主。而这些曾经与他为敌的国家和部落则是成为鹰犬，朗日赞普正是以此为仗，统御八方重点四域，所向无敌，然而到底是一些利之所趋的墙头草，随时都会反噬己身。”
“以前的小国贵族、部落首领，如今成了吐蕃贵族，他们以一种联盟的形式屈居在朗日赞普的武力和威严之下，可是这些人依旧拥有自己军队和土地，且在追随朗日赞普征战过程中得到仗大，他们在战争之中获利，因此十分愿意追随百战百胜的朗日赞普作战，他借助尚囊、綝·臧古、巴·鱼泽布、农·仲波等原苏毗贵族的力量，兼并了吉曲河流域，并赐给他们领地和奴隶，这样一来，新贵族的地位俨然超越了以前的贵族，王权因此大为增强。却也触犯了旧贵族的利益，引起吐蕃旧臣不满，因之心怀怨恨。这些旧有贵族纠集在一起，发动一场政变，企图将他推翻掉。不过他们叛乱并没有成功，被镇压了下去。”
“看来吐蕃和我们的问题差不多啊！都是为了推翻旧门阀、门贵族。”杨侗微笑着说道。
这几年来，他对吐蕃也多有关注，知道那是一个和突厥类似的部落联盟，朗日赞普名义上是吐蕃的王，实际上更接近整个联盟的盟主。所以在他重用新加入联盟部族，以加强王权的时候，就遭到旧部族的反抗，其内部的情况并不乐观。
这些年，大隋不断壮大，但以目前的局势，大隋想要打过去，得不偿失不说，就算真正的打下来，暂时也没有精力治理，与其费时费力的去征讨，倒不如让他们自己因为利益分配问题内乱不休。
这个在大隋假死的达赞干布，杨侗不太清楚。
但是对于朗日赞普另外一个儿子——松赞干布却是耳熟能详，后世人常说松赞干布是个厉害的人物，统一了吐蕃王朝，但实际上，真正打下吐蕃统一大业其实是他的父亲，朗日赞普将各个国家、部落并入吐蕃体系，即便他死了以后，各部分散，但在名义上，这些部落国家依旧是吐蕃的，道理就像是现在的隋、唐、魏、楚一样，大家虽然各自为政，实际上都是是华夏子民，而松赞干布则如继承了大隋王朝财富的杨侗一模一样。所以，松赞干布上位之后，他所做的事情是重新统一内部，接着便着手设计和建立吐蕃的政治体制了。
首先、他建立王权主导的新体制，自然要打压旧贵族势力，并扶植服从他的新贵族。其次，在处理完新旧势力的问题后，松赞干布着手设计新的王朝制度。具体来说，就是先模仿象雄文字建立吐蕃文字，仿中原立官制、律法和度量衡。由此，吐蕃才由一个松散的奴隶制部落联盟，变成了一个有完整制度的国家，后人常说松赞干布是吐蕃王朝的建立者，更多的是指这种制度建设层面，而不仅是疆域的统一。
总体来说，朗日赞普父子二人，一个是建立起了吐蕃这个体系的框架，另一个则是赠予了吐蕃以灵魂。从某种程度上说，朗日赞普是秦隋、松赞干布则是史上的汉唐。
史上的李世民将文成公主嫁给松赞干布，嫁妆十分丰厚。释迦佛像、珍宝、金玉书橱、金玉饰物。又给烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，三十六十卷经典、卜筮经典三百多种、识别善恶的明鉴、营造与工技著作六十多种、一百多种治病药方、四种医学论著、五种诊断法、六种医疗器械、各种谷物和芜菁种子等等。
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