第三，既然很多“新“的神奇传说都是古已有之，那么可不可以说我们在研究过程中可以引用古籍作为经典例证捏？答案很显然，这事儿可指不定。我们要明确引用哪些古籍比较靠谱，与现在文学界盛行的各种《**笔记》、《**日记》类玄幻、科幻、魔幻文学作品一样，这类各种脑洞大开的文学作品在古代也是古已有之而且很是流行，比如东晋时期就有干宝写了一部《搜神记》，那里面连鬼都能够被卖喽换钱的，以L的经验来讲，明显偏文学类的作品拿来做证据的说服力是最低的，就像某些人用过分解读《红楼梦》来研究康熙、雍正、乾隆时期的宫闱秘史一样不靠谱，诸如《太平广记》这种官方版、《阅微草堂笔记》这种中宣版和《梦溪笔谈》这种理科男版的一般还是比较靠谱滴。而且我们在引用的时候还要仔细分析引用的内容靠不靠谱，有一句名言：历史是一个可以被随便打扮的小姑娘，还有一句名言：历史是由胜利者书写，古语也云：为尊者讳、为长者讳。就算是我们引用官方认可的、被普遍接受的的内容的时候，也要充分考虑这些文章典籍的年代和所处环境，排除不必要的人为干扰，比如您要引用当年崇佛抑道的武则天时期的文章来证明一些问题时，我们还需要考虑当时作者出于政治需要是否在内容上做过手脚，用过哪些曲笔。
总之，L对古代文章典籍的态度是很复杂的，有时候对某些东西还是比较推崇的，有时候对某些东西还是比较那啥的。虽然有时候搞得L很精分，好在一般情况下L对鲁迅先生的《拿来主义》贯彻落实的情况还是比较理想的。这里L还想着重引用一下纪大烟锅子在《阅微草堂笔记》中提到的一些内容：
其一，纪大烟锅子在某篇短文中直接提到了一些初期辩证唯物主义的内容，虽然依然停留在辟佛的层面上，但是也算是不小的进步了。
其二，纪大烟锅子曾经提到过在华山顶上遇到过的神秘道人，道人所提到的一些地理知识和对南美洲阿根廷潘帕斯高原的认知可以说超过了那个时代，比如地球不是一个完美圆形而是一个接近梨形的知识，可是在上世纪70年代以后随着航空航天和电子计算机技术高度发达之后才被提出并被广泛认可的。
其三，纪大烟锅子对西域的一些风土人情和物产的记述很多都于现在学术界的普遍认识相左，特别是对所谓“玛哈沁”的描述（关于玛哈沁的事情以后L还想要详细说一说），联想到他对那个两个奇人背人满天飞的记述，LK不由得后脊梁沟发凉……
话说距离L上一次更新貌似又过了很长一段时间了，与原先多次断更不同，这次断更L确实找不到任何客观的理由，只是因为实在想不出来有啥值得一更的话题了。说实话，L为了更新也是很努力滴，也是很殚精竭虑滴。猛然间，就在五一之前，某旅居加拿大的较为有名的女歌手家庭遭遇重大变故的事情突然在网络间爆了出来，通过L对谋篇相对较为详实的网贴的研读，一直对各种误（绝对没打错别字）乐八卦不感冒的L突然发现，原来新闻就是这个东西啊！在那些所谓的记者爆出来新闻之前，L早快半年就知道了，而且L知道的某些细节比记者所谓详细扒皮都详细，甚至L还充当过某些事件现场的群众演员。于是乎，L眼睛一亮，这不就是明摆着的题目么？我们大家无时无刻都在充当着新闻——或者说是正在发生的历史的见证者，甚至是亲历者和参与者。且让L细细地说一说多年来L所见证的一些也算重大历史事件和重大新闻现场：
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