)在远古时代人是没有名字的，就算有也没有相关的记载流传下来，就像以前听到过的一段相声所说，如果你我都处在原始社会，咱们偶然狭路相遇，那么我只能冲你“噢，噢”的叫两声，而你最多也只能“噢，噢”的回两声，这就算是打招呼了。因为大家都没有名字，相互之间只能通过简单的叫声来传递信息，至于有巢氏、燧人氏等也是后人给他们安装的名字。
随着社会的发展，萌芽状态的语言可能会在某一阶段出现，这是因为远古人迫于生存的需要经常协同在一起做某件事情，既然要合作就不可能不相互交流，而交流正是语言产生的基础；萌芽语言产生的时间无法确定，但肯定非常的早。可那时远古人并没有太强的个体概念，这倒不是他们的思想道德升华到了脱离小我，追求大我的境界，而是远古人还没有产生这种想法，纵然有一小部分产生了私心，充其量也只能藏点粮食、藏点肉，没有一个人认识到要标榜自己是一个独立的个体。
然而社会还在不停的发展，到了燧人?兹氏这里，个人的私欲开始膨胀。也许以前也出现过这种情况，但还处于不断反复的阶段，可随着姓氏的出现这种反复已经没了空间，打个不恰当的比喻，这就像一块完整的玻璃，在抗击了无数轻微的打击后，终于被人砸出了一条裂缝，这条出现的裂缝不再可能弥合，只能伴着继续的打击变成千万条的裂缝，而那块玻璃则永远失去了自身的完整性。
社会始终在进步，有些思想一定会被淘汰，这是不可逆转的规律，无论是远古人还是现代人都不可能逃得掉。虽然有些伤感，但燧人?兹氏以“风”作为自己的姓氏，无疑是中华文明的一次飞跃，从此远古人真正的开始由一个整体向无数个各体发展，这是一种思想、意识、观念上的转变，也是一种从简单到复杂的转变。
燧人?兹氏为什么要以“风“为姓，这其中有什么特殊的含义，无数的人士已经发表过了自己的看法，但仿佛没有一种可以服众，毕竟年代真的是太遥远了，遥远到几乎无迹可寻。可大家一定要记住”风“这个姓氏，一段时间内它会是中华大地的主旋律。在明确了姓氏之后，燧人?兹氏的文明开始了比以往更快速的发展，不久后又一项智慧的结晶产生了。
）“距今一万五千年，燧人?兹氏发明大山?_木太阳历。”
这又是一条来自互联网上的资料，其真实性有待考察，但寥胜于无。至于大山?_木太阳历，分开来解释它的含义应该是，在大山上用?_木为依据，通过对太阳及其它天体的观察所得到的历法。前文说过燧人氏与?兹氏尚未结合之前，燧人氏在古昆仑山上就曾观察过星相，以此为根进行类推的话，大山?_木太阳历的出现并不奇怪，甚至出现的时间有些晚了。
大山?_木太阳历出现不久，燧人?兹氏又相继发明《河图》、《洛书》，据记载河图上排列着成数阵的黑点和白点，而洛书上纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，想想就让人感到奇妙。对此，学者们认为《河图》、《洛书》是中华祖先智慧的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑，它不但是太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等阴阳五行术数之源，还蕴含着无比深奥的天文、地理知识。至于《河图》、《洛书》两者之间的关系，最普遍的一种说法是河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；应相互为用，不可分割。
这些都是古人及现代人对于《河图》、《洛书》的看法，最早出现的《河图》、《洛书》是什么样子没人知道，我们和古人看到的都应该是加工之后的版本，而它的首创者就像它首创的时间一样的神秘，以至古人只能有如下记载：
“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作“
“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”
“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”
“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”
“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”
“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”
“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”
“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。
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