对待某些问题时，我们要用换位思考的方式来解决。我们所说的中华文化的‘天人合一’的‘一’它有时不是名词，‘一’对于《易》图来说‘一’是符号，是《易》图的基本符号。整齐划一的一是对《易》图的基本符号‘一’的来源解释。－
母系社会即河洛文化时代人类已有组织出现，也就是国家的原始形态。在社会活动中首领们已经根据《河洛图》上的月份发布政令，指导集体的活动。
因为有组织的出现人类就有大型的集体活动，当首领在自己的窑洞前挂起某种信物时，周围的民众就知道明天有大型的活动，天一大亮，有人就早早来到集合点，有人却慢慢腾腾，磨磨蹭蹭，来早的人抱怨不休，来迟的人理由不断，顿时唧唧喳喳不亦乐乎，因为当时的人没有具体的时间观念，眼看着日上三竿大家却为来迟来早的小事却争论不休，此时集合点高杆的影子已照到首领身后的土墙上，首领捡起一个土块或是带着灰烬的树枝在影子的顶端划了‘一’道，告诉大家明天太阳照到影子到这‘一’点的时候，大家必须到这里准时集合－。就是这不经意的‘一’道，老子发出了惊叹的一句“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名万物之始也；有，名万物之母也”的赞美之言。
‘道’最原始的概念是时间，说到这里我们不得不讨论具有人文魅力的汉字，中国文字的特色就是形中有理，音中有意。文字将千万年的文化结晶运载至今，使我们对文明的认识和传承得以实现，是文化和文明的载体，是精神和道的载体。
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楼主：无知的影子时间：2014－01－0115:52:26
道’最原始的概念是时间，说到这里我们不得不讨论具有人文魅力的汉字，中国文字的特色就是形中有理，音中有意。文字将千万年的文化结晶运载至今，使我们对文明的认识和传承得以实现，是文化和文明的载体，是精神和道的载体。
时之造字，简体形符为日，声符为寸，繁体形符相同，声符为寺。时字以日为形符说明时的产生和太阳有很大关系，寺呢？法度也，太阳和法度，合起来即为时，而将这二者合起来为何‘物’呢？伟大而又智慧的中华先民只用这简单的‘一’道符号就掌握了地球在太阳系的运行规律，这就是我们常常挂在嘴边的一句话‘简单的象一’，简单吗？简单的我们只想长跪不起，只有真正的了解了《河图》才能真正的了解什么是天人合一，只有真正的了解伏羲王立杆测日影，理解了《易》图才能真正的明白中华先民如何实践‘天人合一’。
说道这里你也许会说我胡说八道，也许你会大笑不止，也许你会深思，也许你会对伟大而又智慧的先民们长跪不起，太朴素了朴素的像阳光，朴素的象沁人心扉的清泉，朴素的象带着泥土香的空气，服务于我们，我们却不知不觉，不离不弃。
伏羲王时代中华先民只用一个简单的立杆测日影的盈缩，就征服了那遥不可及而又神秘的太阳，使其规规矩矩的服务于人类。
庄子《秋水篇》：河伯曰‘何谓天？何谓人？’北海若曰‘牛马四足，是谓天；络马首，衔牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而无失，是谓反其真’。人类用笼头制服狂放不羁的野马，跨上马背驰骋天下，但这种方法对蛮力十足的牛却无效，但在牛鼻上穿根小小的木棍，就将其制服为我们拉磨耕田。
这就是人类最根本的‘道’，面对自然，尊重自然，总有一种最简单最实际最科学的方式来利用自然，这就是人类最根本的‘道’顺天应人，趋利弊害。
何谓‘道’？‘一阴一阳谓之道’，道生于阴阳，道法自然，但阴阳不是道。道就是‘一’，‘一’是介于阴阳的符号，‘一’是人为地，道是人给其的名。
有齐人乘船，剑不慎掉入水中，他不慌不忙的在船边做了个‘一’的记号，当船到岸边时他下水去捞剑，他捞到的是‘刻舟求剑’的千古笑话。有人送曹操一头大象，大家都想知道大象到底有多重，但却无计可施，因为没有这么大的秤，曹冲让大家把大象赶到船上，然后在水淹到船帮的部位做了个‘一’的记号，把大象赶到岸上，往船上装石头，装到‘一’的记号时，把船上的石头再一块一块的称过，石头重量的总和就是大象的重量，‘神童’的称号就此传开。
道不是一成不变的，道无处不在，道生一、一生二、二生三、三生万物。
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