然后走到柜台前，对大姐说：“麻烦大姐，可不可以帮忙换一下邮票？我已经没钱买东西吃了。”
从邮电支局出来的时候，大约已经是早上九点多钟的样子。
乡村里的早点真是便宜，一碗豆浆，加上两根油条，总共才五毛钱。
我在买油条的时候，那位正在炸着油条的大姐，看上去非常开朗的一个中年妇女，明显看出我不是本地人，就顺便问起我从哪里来。
我告诉她，我是步行从上海来到这里的。
没想到这位大姐听了，立刻哈哈大笑起来。那是多么舒心的笑声啊！
后来，我回到老家盐城，专门去看毛毛的时候，她拿出一本《达摩流浪者》送给我看。
当我翻到书中的作者写到，他最大的一个愿望就是做一个达摩流浪者，然后把欢乐的笑声传播到美国的城市乡村里的任何一个角落。
我还曾经特地摘录了其中最喜欢的文字。以下就是其中的一段儿：
“有人问大梅禅师佛教的精义何在？他回答说是风中的落花，是摇曳的杨柳，是竹针，是亚麻线。换言之就是忘形狂喜，心的忘形狂喜。世界的一切，不外就是心。但心又是什么呢？不外就是世界。所以马祖禅师才会说：”心就是佛”。又说：”无心是佛。”你们知道，谈到他的弟子大梅禅师时，他是怎么说的吗？他说：”梅子已经熟了。””
“故事是很有趣。”艾瓦说，“但”去年的雪而今何在？””
“我有那么点儿赞成你的看法。我觉得，很多禅师都有把世界当成一个梦的倾向。他们看花，抱的是梦里看花的态度。问题是这个世界却是该死的真真实实的。很多人都是这样，他们都把自己当成身在梦中一样，浑浑噩噩过日子，只有痛苦或爱或危险可以让他们重新感到这个世界的真实。雷蒙，你认为我说的对不对？说说看，你蜷缩在马特杭峰那块岩凸时，对世界有什么感觉？”
“对！当时我觉得一切都是真实的。”
“拓荒者一直是我心目中的英雄。原因就在于，他们总是警觉到，在任何真实的事物中，都既有真的一面，也有假的一面，所以真与假是没有分别的。正如《金刚经》上所说的”不要有真的概念，也不要有假的概念。”（或之类的）手铐有朝一日会融化，警棍也有朝一日会折断，所以我们根本不必执着些什么。”
“美国总统有朝一日会得斗鸡眼和被水冲走！”我喊道。
“鳃鱼也会化成灰！”库格林喊道。
“金门大桥会在红得像落日的铁锈中摇摇欲坠。”艾瓦说。
“鲤鱼也会化成灰！”库格林坚持说。
“再给我来一口吧。哇，爽，呜呃！”贾菲跳了起来，“我最近在读惠特曼的诗，知道他说过什么吗？他说”奴隶们欢呼起来吧，好把外国的暴君吓个半死。”想想看，如果整个世界到处都是背着背包的流浪汉，都是拒绝为消费而活的”达摩流浪者”的话，那会是什么样的光景？现代人为了买得起比如冰箱、电视、汽车（最少是新款汽车），以及其它他们并不是真正需要的垃圾而做牛做马，让自己被监禁在一个工作——生产——消费——工作——生产——消费的系统里，真是可怜复可叹。你们知道吗，我有一个美丽的愿景，我期待着一场伟大的背包革命的诞生。届时，将有数以千计甚至数以百万计的美国青年，背着背包，在全国各地流浪，他们会爬到高山上去祷告，会逗小孩子开心，会取悦老人家，会让年轻女孩爽快，会让老女孩更爽快：他们全都是禅疯子，会写一些突然想到、莫名其妙的诗，会把永恒自由的意象带给所有的人和所有的生灵，就像你们两个一样，雷蒙，艾瓦。这也是我会那么喜欢你们的原因。没有认识你们之前，我以为东岸早就死了。”
“我们倒是原以为西岸已经死了呢！”
“你们真的是把一股清风带到了这里来。你们知道吗？内华达山脉那些形成于侏罗纪的花岗岩山岩，还有最后一次冰河期结束后长到现在的参天针叶树，还有我们最近见过那些高山湖泊，都是这个世界最伟大的表述。想想看，美国有那么雄伟的地貌。如果我们能进一步把它的活力和生气导向佛法，它将会变得何等的伟大和有智能！”
“拜托！”艾瓦说，“别又扯佛法的老一套了。”
“瞎！我们需要的是一间流动禅堂。这样，当一个老菩萨从一个地方流浪到另一个地方时，就不怕没有地方可睡，而且可以在一群朋友中间煮玉米糊。”
“小伙子们莫不欢天喜地/又好好休息了一会儿/杰克在煮玉米糊/作为对”门”
的礼敬。”我念道。
“那是什么玩意儿？”
“我写的一首诗。我念一段给你们听听：小伙子们坐在树林里聆听”大师兄”解说钥匙的妙用小老弟们，他说
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