包子爸侧目看着李广霞，低声说“咱俩是老同学，有啥想法你就直说。”
李广霞看了看包子，又看了看包子妈，拉着包子爸出了屋门。“建国，我听说有些孩子眼睛干净，能看见大人看不见的脏东西，你知道，咱这家属院是咋来的不？听说以前就是个乱葬岗，咱这脚底下不知踩着多少孤魂野鬼，老毛子、小鬼子、国民党、共产党，饿死的、战死的，得多少？”
包子爸睁大眼睛“你咋啥都懂？你不是卫校毕业的么？还研究历史？”
李广霞颇为自信地说“你忘了，解放前，我姥姥跳过大神，我舅舅当过和尚，我姨摆摊抽过签，也是书香门第出来的，不行我就…让我姥姥过来看看？”
包子爸怔怔地看着李广霞“你是要招她老人家的魂魄呀”
李广霞瞪了包子爸一眼“我呸，她老人家硬实着呢！一顿饭俩馒头！”
包子爸警惕地望了望左邻右舍，点点头“还是得保密，搞封建迷信不是小事，这运动，不知道哪阵风就能吹回来呀。”
跳大神是发源于东北黑土中的萨满巫教文化，是一种活人与死人、邪祟沟通的方式，充满了神秘而怪诞的色彩。而建国后这类仪式归于封建迷信。文革开始后，萨满巫师被打压，很多人甚至被当街打死，萨满文化备受摧残。就连我小时候，只要一听“跳大神”三个字，满脑子还都是对封建迷信的批判，长大后我才知道，跳大神是泛神论时代的产物，也是保存至今为数不多的远古人与自然的沟通模式。
在东北，跳大神必须由两个人共同完成，一个是大神，一个是二神。大神是灵魂附体的对象，二神则是助手、是解读者。在跳大神过程中，大神不停地舞动，二神手持鹿皮骨按照节奏敲打念词，唱词就是“请神词”，词不是干巴巴念出来的，而是唱出来的，曲调就是“请神调”。请神调还被纳入二人转表演体系，作为演员的必修科目。萨满巫术区别于许多巫术的一个特点是请的神具有不确定性，请来什么神灵就要与什么神灵对话。
李广霞的姥姥是旗人，今年已七十高龄，但身子骨还算健硕。十三岁的时候突然无师自通、瞬间开悟，大字不识的她一夜之间能念出百余种请神套词，成为当地一大新闻。其实真正萨满的传承就是靠突然开悟和口口相传，没有成文的书籍，没有徒弟拜师傅，只有师傅寻觅徒弟，一对一，V。这种传承方式与三千公里外西藏格萨尔王唱诗者的传承极为相似。当李广霞姥姥开悟之后，当地大萨满就将衣钵传授于她，三天后驾鹤西去。
伪满时期萨满姥姥因为不给日本人占卜蹲过监狱，解放后因为给人占卜也蹲过几次监狱。
第二天清晨，萨满姥姥带着儿子，也就是李广霞的二神舅舅应约到了包子家。方一进门，老太太与六岁的包子打了个照面，老人微笑的脸立时僵了下来，继而转为了开心的大笑，她与包子对视好久，伸出粗糙的大手在包子脸上摩挲了几下，用拇指捋了捋包子的眼睑，点点头，端然落座。
包子爸忙捧起大把的花生和水果糖往李广霞舅舅的包里装，招呼孩子们“快，叫太姥姥，叫舅爷”
萨满姥姥端坐太师凳，双目微闭，手微微一摆“其他人叫得，你家二小子叫不得。”
包子爸不知李姥姥为何高看包子一眼，纳闷道“您是这镇子的老祖宗，这闷头小子哪有不叫您的道理。”
萨满姥姥也不答话，四处打量着屋内的构造，顺手拿出一盒大号的火柴，抽出一根，包子爸忙递过一根烟，姥姥摆手，只是将火柴点燃，随着刺啦一声响，竟然是湛蓝色的火苗，那火苗燃了三四秒钟之后，竟突然没了气焰，缩成一个蓝色的圆形小豆，随后灭掉了。
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