郭襄一斜眼，见张君宝头上伤口中兀自汩汩流血，于是取出手帕，替他包扎，想到杨过便会偕小龙女离去，此后不知是否再能得见，心中酸痛，双目泪水莹然。张君宝见人人都神色温和，独有这位美丽可亲的小姊姊却伤心眼红，不明所以，可不敢相问，本来要称谢的话也说不出口了。
只听觉远说道：“达摩祖师最初来我中华时，是在梁朝梁武帝时，其时我中华早有纸张，而天竺未有纸张，所有经文，全以尖针在贝叶上刻以梵文。达摩祖师所携来的楞伽经，即是刺在贝叶上的梵文。贝叶易碎，且不易翻读念诵，祖师渡江到了少林寺后，本寺先辈僧侣便在白纸上钞录了梵文经文的原文。这些白纸装钉成本，便成了四本梵文楞伽经。这四本楞伽经行间甚宽，留下了不少空白，不知何时，有一位先辈高人在行间的空白中以华文写下了四卷《九阳真经》，说的是强身健体、修习内功的法门，甚为高深秘奥。小僧奉命看管打扫藏经阁，凡阁中藏经，小僧无不拜读，佛祖以及历代高僧大德所传的圣训金言，小僧诵后必牢记在心，身体力行，不敢有违。这《九阳真经》中所说的，并非脱苦涅槃的圣谛，也不是说空及非空的中观之道，更不阐明缘起大义及诸法实相，小僧无人指点，也不敢去求方丈以及寺中高僧教诲，只好熟读记诵，依法修习，闲来也传了一些给小徒君宝。他如用来好勇斗狠，与人打架，那便不符我佛大慈大悲之道了。”
黄蓉、杨过等听了，不禁哑然，心想：“这位老和尚迂腐之极，跟他谈不出什么。”
杨过说道：“适才我听这两个奸徒说话，那经书定是他们盗了去的，只不知藏在何处。”武修文道：“咱们来用一点儿刑罚，瞧他们说是不说。”觉远道：“罪过，罪过，千万使不得。”
便在此时，忽听得西边山坡上传来阵阵猿啼之声。众人转头望去，见杨过那头神雕正赶着一头苍猿，伸翅击打。那苍猿躯体甚大，但畏惧神雕猛恶，不敢与斗，只东逃西窜，啾啾哀鸣。
尹克西站起身来，扶起了潇湘子，向苍猿招了招手。那苍猿奔到他身边，竟似是他养驯了的一般。两人夹着一猿，脚步蹒跚，慢慢走下山去。众人既见张君宝已搜过二人，身上确无经书钞本，料想再加盘诘也无效果，又见二人这等情景，不禁恻然生悯，也没再想到去跟他二人为难。
觉远与张君宝追不到经书，便即向一灯、杨过等道谢，告别下山自去。
杨过朗声说道：“今番良晤，豪兴不浅，他日江湖相逢，再当杯酒言欢。咱们就此别过。”向一灯、周伯通、锳姑、黄药师、郭靖、黄蓉、点苍渔隐、武三通、朱子柳等各位前辈行礼拜别，和程英、陆无双表姊妹执手告别，转头对郭襄道：“小妹子，你好生保重，你如有何为难之事，虽无金针，仍可来要我为你办到。”以前赠以三枚金针，答允郭襄办三件事，此时不赠金针，等于说不论多少难事，一概皆允，全不推辞。
郭襄呜咽道：“多谢大哥哥！多谢杨大嫂！”杨过再和耶律齐、郭芙、武氏兄弟夫妇挥手相别，袍袖一拂，携着小龙女之手，与神雕并肩下山。
其时明月在天，清风吹叶，树巅乌鸦啊啊而鸣，郭襄再也忍耐不住，泪珠夺眶而出。正是：
“秋风清，秋月明；落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相思相见知何日，此时此夜难为情。”
附录
易经·阴阳与术数
我国学术界多数意见，认为《易经》成于殷末周初，成立的时候极早，本来的作用是卜占吉凶，作为行为的指导。古人迷信，对于自然界、命运、战争的结果、婚姻、建屋等等大事都不了解，惴惴不安，便占卦来作决定。《易经》的基本道理，是古代哲人根据观察事理和人生经验而得出来的教训，教导人们：万事变动不居，不会固定不易，物极必反，做事不可趋于极端。即使以现代的哲学来看，那也是极有道理的。一般认为，《周易》应当在西周初年即已成型。向来说是周文王所作，这未必为事实，但周文王根据传统资料，加以整理编辑，当有可能。
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