对和泉国人做了安排，周边地势也全部了解，确定了筑城计划之后，按照事情的轻重缓急，平手汎秀接下来要处理的是寺社之事。
寺社二字，虽时常一同提起，但实质指的是不同两个东西。寺是佛寺，社是神社。共同点是，宗教组织借助信仰来积攒世俗影响力，最终取得“不输不入”的特权。
“不输不入”的说法源自律令制时期，本是掌权的高官们以权谋私，为自家庄园争取到的政策。“不输”即不纳赋税，“不入”即不纳入国家政权管理。最终特权滥发，令中央集权衰落，间接导致武士崛起，公卿失势，也算是天理循环。
佛寺和神社在扶桑历史上，占据了很重要的政治地位，也渐渐获得了“不输不入”的地位，宗教地位和世俗权势开始结合。但凡寺社多少都占据了一定的田产，让佃农或下级僧人耕种。也有的强大寺社占据了交通要道，建起商业性市镇，收取店面租金和赋税来积蓄财力。
这种情况当然是志在集权的大名所不能容忍的。终究乱世还是靠武力说话，所以如织田、武田、北条等等，都或多或少通过各种借口，否认了一部分寺社的特权，没收了其土地。
这就引起了宗教势力和世俗政权的争端。
神社由于结构松散，流派太杂，一般影响力超不出一社一地的范围，倒也罢了。佛寺的组织严明，又有共同理念支撑，潜在的力量极为强大，是令战国大名十分头疼的存在。
尤其喜好辩论和攻击其他宗派的日莲宗，及擅长发动农民一揆的一向宗，这种攻击性强的宗派，更是令人闻之色变。
所幸的是，和泉国暂时还没有明面与领主作对的寺社势力，包括与纪伊国杂贺、根来相关的一向宗和真言宗在内，共有七十八位住持和五十三名宫司，都乖乖接受了平手汎秀的邀请，来到岸和田城共同商议寺社产业的具体处理。
其实领内的寺社还远不止这个数量，但那些只有小猫两三只，没什么权势和影响力，不足以取得特权的小庙，就没资格来这里了。（实际上小庙潜在能量或许更高）
满屋子的宗教人士，有的管辖着三五百部众，有的只带着二三十徒弟。但不管怎么说，都是和泉国内十万居民精神领域的导师和领袖。平手汎秀看着这百多人全是安然顺服的态度，心下还是略微感到心安。
至少是个好的开始。
礼尚往来，所以平手汎秀的开场白也十分客气。他做出急匆匆赶到的姿态，快步走入大厅，还未站定，便躬身道：
“列位高贤大德，实在辛苦了！按道理鄙人本不该坐在上位颐指气使。但无奈我担负着织田弹正和幕府的重托，必须以守护代的身份来处事，只能委屈诸君了！”
汎秀自以为做出如此姿态，足以表现善意。孰料场下的僧人和神官们闻言却纷纷显出诚惶诚恐之色，齐称不敢。
左边下首头一个的黄袍僧人作为代表发言到：“贫僧了净，忝为福德寺主持，常常愧疚自己不能领导僧众走向正道。老衲早听说过，寺里有些僧人狐假虎威，仗着“寺产”的名义侵吞周围农人的土地。只是老衲无甚才具，也无暇监管。这次有幸迎来天下闻名的平手监物大人，便烦请您明刑正典，我福德寺上下唯有感谢，绝不敢阻挡。”
旁边那穿着白色神职服的中年也立即起身补充：“小人田代，乃大鸟神社三十一届宫司。鄙社内也常有人横行不法，破坏神社的名声，请您也一并处罚了吧！为以儆效尤，我情愿退还三十反（约45亩）非法所得的土地，以示诚意。”
接着以此二人为首，这一百多位宗教工作者纷纷表达了类似的意愿。
“僧人中确实有少数败类，有违法度，我等也无法视而不见。只是请您相信，这并非出自我等授意啊。”
“这些巧取豪夺的地产，我早想退回了，只是以前三好家一手遮天，正义不得声张啊！”
“只要保留神社原有的农田，鄙社上下就算过得辛苦些，也绝无怨言。”
……
这一番“顺服”的态度，反倒是让平手汎秀不知道该如何是好的。
总得来说，寺社的住持和宫司们的共同态度有三条：
首先，他们认为平手汎秀是来找麻烦的，纷纷主动承认了“罪责”，表示服软的态度。也不知道这种误解是怎么产生的。
其次，虽然认了罪，但也众口一词宣称，罪魁祸首只是少数反动分子，大部分僧人和神官还是靠得住的。
而后，最重要的一点，他们愿意献出一部分田产，来求得一个暂时的和平。当然数量是不会很多的。方才汎秀已经暗自统计过，国内一百多家寺社占据土地大约五万石，而这些人声明愿意交出来的总计是二千五百石，充其量是九牛一毛。
不过就算只是一毛，那也是一个很重要的态度问题。比起那些石山御坊、比叡山延历寺之类的强硬势力，这和泉国的寺社算是软弱可欺的。
只是平手汎秀本就没怎么看上那点土地。
一百四十家寺社，总计五万石田产，看似是不少了，但分散下来，每家的数量就微不足道了。就算找各种理由抄没几户，也没什么大用。
至于一次性全部吃掉所有寺社，更是绝不可能的。那会让领内的民心短时间内沸腾到一个极高的温度，甚至足以揭竿而起。
倘如织田在尾张那样经营多年，根深蒂固，方可逐步削弱寺社势力，将土地渐渐收公。但平手汎秀一时半会还没有这个条件。
当然，诸如勾结“三好逆贼”，侵占土地，欺男霸女之类的罪行，只要肯查证，那绝对是多如牛毛的。只是这已成为寺社的潜规则，法不责众。
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