所谓相似的部分，泰勒斯贤者没有明言，而是用神意传达了自己总结的些许规律。
贤者拿塞缇斯举例，最初的自然神——不仅是指已成尼罗正统神系的神，也泛指蒙昧时期人们膜拜的有的或没的“神”——来自人们对某些现象或难以狩猎的强力动物的惧怕与膜拜，这种膜拜发展到最后自然而然产生了神祇与神像，其神像背后是否有真神反倒并不重要，但若是某些强力魔怪被人们因惧怕而膜拜，魔怪就有机会领悟利用人们信仰的办法，壮大自己，或更方便地奴役膜拜者为自己提供享受。
塞缇斯若继续无人能治地肆虐下去，它几乎必然征服无力的城邦，被群岛城邦纳入膜拜的行列，成为神系中又一尊神像背后的神灵，但塞缇斯的目的若非如此，那么它最终要么灭绝群岛城邦，要么被群岛城邦忍无可忍不记代价地集合力量讨伐。
神绮其实早已理解这样的未来，塞缇斯的目的不容易推测，但必然到来的几种未来并不难看出，泰勒斯只是从他所见的原始人部落的轨迹出发再次探讨了一遍关于塞缇斯的未来而已。
“嗯……原始人或许没有办法对付吃人的怪兽，但群岛与大陆城邦很幸运，我们拥有斯巴塔军队与奎特斯。”
“是的，无论生活在优如皮尔大陆的人们还有多少不幸与艰难，至少不是每一只肆虐的怪物都能在毁掉许多部落后反倒成为被膜拜的神灵去向人们掠取更多，也可以想见，尼罗人、联盟城邦人埋藏在过去的历史中，还有多少与怪与神斗争的故事没有进入诗人的传唱。”
如果膜拜与供奉就可以让危害城邦的怪物摇身一变成为神殿中为人凝聚信仰的神灵，或许许多统治者会选择妥协，那是损失与获得的衡量后很容易做出的决定，但神绮认为这绝不应该成为常态，否则那意味着加害者总能获得更大的好处，也意味着拥有力量者更容易蜕变为危害城邦聚落的怪物——包括最正统的神殿祭祀或武士。
社会的发展离不开良性秩序，否则不需外来威胁也必定从内部自我崩塌，下场不外乎毁灭女神俄里格涅的城邦最终结局。
所谓良性秩序，即便不是对所有人都有好处的秩序，也应当是对大多数人而言都能勉强接受的秩序，就如如今的亚丁、米罗斯等城邦与名义上受到国王统治的王国与帝国，典型的亚丁公民大会制不说未来如何、其本质上是否足够民主足够照顾到多数人，至少它在今时今日算是很好地维护着诸多城邦的内部秩序，让城邦拥有一定的生存能力乃至扩张能力，不至于在外部竞争的大环境下集体沦为奴隶。
神绮思索着，真神若要维护信仰的纯洁并扩张信仰在人间的范围——即神域——那么似乎不应该任由危害自己子民的魔兽怪物肆虐，然后让魔怪借人们的恐惧上位成为被膜拜的神灵，这对现有的真神而言无疑是损害，被膜拜的魔怪习惯掠夺，不见得能与神灵和谐相处，即便被纳入神系，多半也是自行其是，在见识了信仰的好处之后，恐怕更要变本加厉地掠夺。
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