赵顼：“……”
他真把甄琼之前说过的忘了个一干二净，然而让他相信这“大气压力”无处不在兴许不难，但是今日所见的可怕力道，当真是违背了他平日所知。憋了半晌，赵顼才道：“那朕为何感受不到这大气压力呢？”
“因为人人都要呼吸啊。内外连通，自然就没有压力差别了。唯有抽空了大气，那伟力才会显出迹象。”甄琼也算明白过来了，天子的理解能力实在堪忧，须得一点点详细解释。
这似乎也有些道理？赵顼又看了一眼那球，想起了之前的ā作，确实是灌水后又抽水，球中空无一物，才生出这等变化的。然而想到此处，他又忍不住困惑了起来：“可是既然平素觉不出大气压力，又何必要抽空大气，做这等演法呢？”
这不是多此一举吗？况且知道了大气有压力又如何，平日不还是毫无所察吗？这般费时费力，又叫来如此多人观瞧，为的是什么呢？
听到这话，甄琼就不乐意了：“怎么没有用处，这不也是体察大道的根本吗？若是连大道都不明，如何能以造化改天地？格物亦是探寻大道的法子。”
他虽然不太喜欢格物，但是也得承认格物还是有用处的。这大气压力不就对炼气有所裨益吗？再说了，格物派不似造化派，虽然也以宫观为名，但是学儒的向来比学道的多。就连沈括、苏颂这等精通格物的，也是学儒出身嘛。大宋这么多学儒的，也该多了解一下格物嘛。
听闻这话，赵顼不由一呆。是啊，“格物”可不就是求知之本。《礼记·大学》有言：“古之y明明德于天下者，先治其国；y治其国者，先齐其家；y齐其家者，先修其身；y修其身者，先正其心；y正其心者，先诚其意；y诚其意者，先致其知，致知在格物。”
虽说历代大儒对于“格物”的解释不一，但是全都没有这等演法来的震撼深刻。连世间的道理都不能一一探明，又要如何平天下呢？他身为天子，虽说无需学究天人，但若能修身明德，对于治理天下，肯定也是有好处的。怎能因想不出用途，就对大道有所排斥呢？
一想到这里，赵顼不由肃然起敬：“先生所言，令朕茅塞顿
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