这两种情况，俱都是出自修士身上。世尊阿弥陀怜悯修士一世修行不易，又有感修士虔诚坚定，故愿助修士一臂之力，令其积蓄更加深厚，底蕴更加扎实，以求日后勇猛精进。
最后一种，便是普通的、没有一丝修为在身的凡俗了。他们生前并无修为，也无功果、本源，入得极乐佛国之后，只能以莲花化生。化生之后，他们的资质与本源都较为寻常。不过即便如此，也还是会有例外。
敢问大士，这例外又是什么？
若这凡俗生前有大功德、大福德于世，又异常虔诚坚定，那这凡俗入得极乐佛国之后，那莲花化生而成的躯体也大不寻常。
观自在大士将这三种情况一一与法会上听经的人细说，也不去计较听到的人心下都是个什么想法，又各自有着什么样的计较。
那妖仙又是深深一拜，倘若那念佛、念法、念僧之心极其坚定的人身上带有庞大业力甚至是罪孽呢？
观自在大士便就道，世尊亦会接引彼人。但彼人往生极乐佛国之后，却仍需要在彼世行走，以大功德冲刷大业力，消解罪孽。唯有如此，方能有成就正果的机会。
那妖仙再深深拜得一礼，合掌而退。
净涪掀开眼皮往那妖仙的方向看了一眼，就又垂落眼睑，继续禅定。
定境之中自有无尽禅理、佛法显化，让他捕捉体悟。
观自在大士又往下方看了一眼，等了等，等过得约莫半个时辰后，便自继续开讲。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，
竟是《般若波罗蜜多心经》。
净涪精神未动，很快便沉浸其中。
《般若波罗蜜多心经》与净涪修持的本经《金刚般若波罗蜜经》有许多共通之处，或者说，《般若波罗蜜多心经》本就是自《金刚般若波罗蜜经》中演化而出，净涪此刻体悟《般若波罗蜜多心经》，自然对他更深一步地精研《金刚般若波罗蜜经》大有帮助。
然则比起《金刚般若波罗蜜经》来说，《般若波罗蜜多心经》到底还是短了许多。故而当观自在大士讲完一遍《般若波罗蜜多心经》，净涪也还未能完全从其中妙理挣脱出来。
以致净涪完全不知晓在这一遍《般若波罗蜜多心经》讲完之后，这法会上又都有谁出列将心中疑难拿出来请教观自在大士，观自在大士又是如何开示。
一直到观自在大士礼请大势至菩萨讲经，净涪才算是勉强收回了心神。
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