这个时候，全班五百多人终于有人提出了自己的疑惑：“孙老师，您说的这一切对我们接下来面对的世界和需要前进的方向有什么益处？”华枫看到说话的是飞机上那个白衣少年，看起来瘦弱不堪的他，没想到也坚持到进入学院了。
“对呀！孙老师，你这样推崇《西游记》和孙悟空，可是有什么隐喻或是别的什么？”一个红衣女孩问道。
“孙老师，难道是因为你和孙悟空同姓？所以，就不停地拿这个注水给我们上课么？”一个看起来四肢发达，头脑简单的高个子黑人用生涩的文问道。
“孙老师，我觉得您是在浪费大家的时间。您这样做，没有任何意义！”一个红衣女孩简单直接，没有给面前的老师留下一点面子。
“孙老师……”
“我觉得您……”
……更多的声音从四面八方汇聚过来，这些嘈杂的声音搞得孙老师就像一堆苍蝇围着他转。
“好了！都别吵了！你们的问题我得一个个回答，至于你们想要的解释和事情结果，在未来你们会了解的。现在，在我的课堂上，你们只需要安安静静的听课，不要对自己不清楚的事情妄自揣测！我孙行，最烦带的学生像苍蝇一样嗡嗡的叫了。你们好歹也是各个国家选出来的精英了，怎么能这么不知所谓！”
孙行的声音不大，但在场的所有学员都听到了他的声音，尽管学员们的文化声络绎不绝，但没有声音能盖得过他的声音。
华枫也感觉到这声音就像是直达心底一样，在他说话的时候，周围的时空都有一刹那的停滞。
短暂的安静后，孙行的声音继续响彻在众人的心间，不知不觉的，华枫，云梦，白凤，等人就被带入到这其中的情境中。
“南宋时期《大唐三藏取经诗话》中出现的“白衣秀才猴行者”是孙悟空第一次在文本资料里出现，应是吴承恩创造孙悟空的雏型。
猴行者作为取经过程的护法形象出现，使玄奘取经故事脱离了历史原型，给取经故事增加了丰富、神奇的内容。这位猴行者原是一位大罗神仙，因偷吃王母蟠桃，被贬至花果山。他是一位学问渊博的秀才，诚心保护唐僧西天取经。他自称花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，能知过去未来之事，还知道西天取经有百万程途要经过三十六国，多有祸难。他能广施法力，将玄奘等六位凡夫俗子带到天上水晶宫赴斋。大梵天王赠给猴行者的隐形帽、金锡镮杖、钵盂三件法宝在西天取经、降妖伏怪、征服险阻过程中也发挥了巨大作用。
同时，在整个西天取经过程中，他一直和法师患难与共，结伴同行，从东土一直走到西天。尽管这个号称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”的白衣秀才的“神”与“形”，名与实常发生矛盾，但是《诗话》中的猴行者已经初步具备了吴承恩《西游记》的雏型。而必须注意的是，在《诗话》的猴行者身上，人、神、猴三种艺术因素并没有得到很好的统一，直到《西游记平话》和杂剧《西游记》中，才有了新的飞跃。
与宋代相比，元代是《西游记》成书过程中的重要环节。这一时期除了有《西游记平话》等话本之外，戏曲也为《西游记》的成书和完善做出了贡献。如金院本《唐三藏》、元吴昌龄《唐三藏西天取经》、元末明初杨景贤《西游记》杂剧等，都为吴承恩最后写定《西游记》提供了广泛的素材。元代在《西游记》成书过程中的最大贡献是，冲淡取经故事中的宗教色彩，增强传统文化的内容，以受众喜闻乐见的形式对《西游记》的文化选择做出规范。
民间工艺《孙悟空》
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