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有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有
未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。【ㄨ】所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？2，
未有形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，天气始下，
地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物
接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无
寂寞，萧条霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，
根茎枝叶，青葱苓茏，萑{艹扈}炫煌，飞蠕动，支行哙息，可切循把握而
有数量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，
储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。有未始有有无者，包裹天地，
陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇
而生有无之根。
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我
死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不
知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人
之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪！
譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也；觉而后知其梦
也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾
未死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也。七日化为虎。其兄掩户而入觇之，
则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变。神与形化。方其为虎也，
不知其尝为人也；方其为人也，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。
狡猾钝忄，是非无端。孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水；
冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者，
形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故疲马之死也，剥之若槁；
狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没
也。夫圣人用心，杖性依神。相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧。古之人
有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，枪衡杓之气莫不弥靡，而不
能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙。交被天和，食
于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈。是谓大治。于是在上位者，左右而使之，
毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下
宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足。而岁计之有余。夫
鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，
而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？
夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，
贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危，
利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者，履大方，镜太清者视大
明，立太平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐
为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非其有。夫挟依于跃之术，
提挈人间之际，扌覃扌延扌同世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，
充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊扌杀，
中徙倚无形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为
尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱
其神；登千仞之谷，临爰眩之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，
三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？
死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，
易之一毛，无所于志也！
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓
白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山
不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望
之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲；
坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为，
一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。
其所居神者，台简以游太清，引万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其
神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂寞以虚无。非有
为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。
夫天之所覆，地之所载。六合所包，阴阳所，雨露所濡，道德所扶。此皆
生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目
视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判。六合
之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈
也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮
之无一辐。有之可以备数，无之未有害于用也；己自以为独擅之，不通之于天地
之情也。今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中。必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，
亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于
规形者乎？其于道相去亦远矣！
今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。若此
则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者。譬若周
云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物，而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，
如工匠有规矩之数。此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐
者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，
则青于蓝。涅非缁也。青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其
转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛，
何足以举其数！由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣！夫秋毫之末，沦于无
间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无？5而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之
厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺扌同万物，揣丸
变化，天地之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折
脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。夫与支蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，
犹足以脱其命，又况未有类也！由此观之，无形而生有形，亦明矣。是故圣人托
其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂
漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其
不知也而后能知之也。
夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所
形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？今夫
积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，
仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，
决治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然
仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道
散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣！百围之木，斩而为牺尊。镂之以
剞屈刂，杂之以青黄，华藻鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺
尊，沟中之断，则丑美有间矣。然而失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其
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